단오는 예로부터 여름이 시작되는 시기에 액운을 막고 몸과 마음을 정화하며 건강을 기원하던 우리 고유의 명절이다. 창포물에 머리를 감고, 부채와 수리취떡을 나누며 무더운 여름을 준비하던 풍습이 오늘까지 전해지고 있다.

올해 행사는 “전통의 단장(丹粧), 오늘의 웰니스”를 주제로 진행된다. 창포, 댕기, 쑥, 부채 등 단오를 상징하는 요소를 활용해 정화와 단장, 건강 기원의 의미를 시민들이 직접 경험할 수 있는 체험형 콘텐츠로 선보인다.

대표 프로그램인 ‘창포 두피 케어’는 단옷날 창포물에 머리를 감던 풍습에서 착안한 웰니스 체험이다. 전문 장비를 활용한 두피 상태 진단과 여름철 두피 관리 안내, 쿨링 테라피를 통해 전통의 정화 의미를 현대적인 건강 관리 경험으로 연결한다.

‘댕기 머리 스타일링’은 전통 댕기의 아름다움을 K-뷰티 감각으로 만날 수 있는 프로그램이다. 전문 헤어 스타일리스트가 전통 댕기를 활용한 스타일링을 선보이며, 한옥 공간과 어우러진 특별한 단오 체험을 제공한다.

‘창포 두피 케어’와 ‘댕기 머리 스타일링’은 이승업가옥에서 사전 예약제로 운영된다. 두 프로그램은 예약 개시 1시간여 만에 전 회차가 조기 마감돼, 전통문화를 색다른 방식으로 경험하려는 시민들의 높은 관심을 확인했다.

온 가족이 함께 참여할 수 있는 무료 체험 프로그램도 마련된다. 건강과 안녕을 기원하는 ‘쑥 향낭 만들기’, 나만의 여름 부채를 꾸미는 ‘단오선 만들기’, 단오의 벽사 풍습을 담은 ‘쑥호랑이(애호) 키링 만들기’, 전통 부적을 찍어보는 ‘부적 찍기’ 등이 운영된다.

‘세시나눔’ 프로그램에서는 단오의 절기 음식인 수리취떡과 앵두화채를 방문객들과 함께 나눈다. 절기 음식을 나누며 무더운 여름의 안녕을 기원하고, 세대가 함께 즐기는 전통 명절의 따뜻한 정취를 느낄 수 있도록 했다.

남산골한옥마을은 2026년에도 세시절기와 전통문화 콘텐츠를 통해 시민과 관광객이 ‘오늘의 전통문화’를 자연스럽게 만날 수 있는 프로그램을 이어가고 있다. 이번 단오 행사는 그 흐름 속에서 웰니스, K-뷰티, 가족 체험을 결합해 전통 세시풍속을 보다 쉽고 친근하게 경험할 수 있도록 마련했다.

행사 입장료는 무료이며, 일부 체험은 유료 또는 사전 예약제로 운영된다. 체험과 나눔 프로그램은 준비된 수량 소진 시 조기 종료될 수 있으며, 자세한 내용은 남산골한옥마을 누리집(www.hanokmaeul.co.kr)과 공식 누리소통망(SNS)에서 확인할 수 있다. 기타 문의는 남산골한옥마을 기획운영팀(02-6358-5536)으로 하면 된다.

마약 중독자들의 경우도 마찬가지다. 마약으로 인해 자기 통제력을 상실한 중독자들은 마약을 끊으려고 노력해보지만 의지대로 끊지 못한다. 마약 중독자들은 말하고, 생각하고, 느끼고, 행동하는 모든 일에 마약의 지배를 받아 거라사의 귀신 들린 자와 같이 울부짖거나 자해를 하기도 한다.

마약 투약 후 부정적인 생각, 피해 망상, 관계 망상과 같은 환각이나, ‘누가 나를 해치려 한다’, ‘누가 나를 무시한다’ 등과 같은 환청을 경험하기 때문이다.152) 이와 같은 신체적·정신적 문제 뿐 아니라 중독자

들은 사회 활동과 대인 관계에도 문제가 발생하여 공동체로부터 소외되고 고립된다. 중독자들은 살아있으나 죽은 것이나 다름 없는 삶, 무덤에 사는 것 같은 삶을 살아간다. 그러나 예수 그리스도를 만나면 중독이라는 악의 사슬이 끊어진다. 육체와 정신이 온전해진다. 대인 관계가 회복되고 사회에 복귀한다. 더 나아가 예수님의 제자가 되어 다른 중독자들에게 복음을 전한다. 무덤과 같았던 삶은 에덴 동산으로 재창조된다(grave into garden).

한편 연구참여자 A의 사례를 살펴보면, 중독과 귀신들림의 유사성을 발견 할 수 있다.

“옆 방에 **가 나를 팔아 넘길 거라는 소리가 들렸어요. 그래서 짐을 싸서 바로 뛰쳐나갔어요.”

“너는 못났어, 너는 못생겼어, 너는 루저야, 너는 창녀야, 너는 더러워 이렇게 저를 비난하고 정죄하는 소리가 매일 끊임없이 들렸어요. 그 소리를 하루 종일 듣는 게 너무 괴로워서 항상 이어폰을 끼고 음악을 들었어요”

“물소리 나는 곳을 따라 눈을 감고 걸어 다녔어요.”

“호주 **정신병원에 입원 됐을 때는 병실 바닥에 대변을 보고 벽에 다 묻히고 그랬어요.”

“2주 동안 여자 병실 복도 끝에서 끝까지 계속 굴러다녔어요”

152) 강철원 외 3인, 『중독인생』, 33, 48.- 52

“고시원 방에서 하루 종일 앞으로 굴렀어요.”

연구참여자 A가 병실 바닥에 대변을 보고 벽에 칠한 행동이나, 거라사의 귀신 들린 자가 벌거벗은 채 무덤에서 지내는 것은 모두 상식을 벗어난 수치스러운 행동이다. 이러한 행동은 마약 중독 후 정체성을 상실한 A의 상태를 보여준다. A는 정신병원에 입원하고 나서 2주 동안 복도 끝에서 끝까지 굴렀던 경험이 있으며, 서울에서 지내던 고시원 방에서 하루종일 구른적이 있다고 고백한다. 이러한 A의 행동은 거라사의 귀신 들린 자가 쇠사슬과 쇠고랑을 끊었던 것만큼이나 당시 A가 엄청난 힘을 발휘했음을 나타낸다.

또한, 마약 중독이 건강을 해치는 줄 알면서도 지속한다는 점에서 마약 중독을 ‘천천히 하는 자살’이라고 본다면, 거라사의 귀신 들린 자가 자신의 몸을 돌로 자해했던 것이나 마약 중독자의 증상은 유사하다. 즉, 귀신들림과 정신질환의 증상은 유사한 부분이 많다.

미국의 정신과 의사 스콧 펙(Scott Peck)은 사탄과의 대면 경험을 통해 정신과 의사로서 귀신들림의 실제성을 인정할 수밖에 없게 되었다고 고백하였다.153) 펙에 따르면, 귀신들림은 이미 그 전에 정서상의 중대한 문제가 있는 사람에게 일어난다. 여기서 말하는 ‘정서상의 중대한 문제’란 육체의 일에 탐닉하는 것, 감정적 상처, 성적인 죄, 두려움, 자기증오, 원한, 분노, 절망, 슬픔, 공포 등에 자발적이고 의지적으로 노출된 것을 의미한다.154)

즉, 회개하지 않은 죄, 반복적으로 범하는 죄, 해결되지 않은 극심한 상처 등은 귀신들림을 야기한다.

예수님께서는 공생애 기간 동안 많은 귀신을 쫓아 내셨다. 앞에서 소개한 거라사의 귀신 들린 사람 뿐만 아니라 귀신 들려 눈 멀고 말 못하는 사람(마 12:22-23), 말 못하게 하는 귀신 들린 사람(눅 11:14), 귀신 들린 수로보니게 여인의 딸(마 15:21-28; 막 7:24-30), 귀신 들려 18년 동안이나 꼬부라져 조금도 펴지 못하는 여인(눅 13:11-13)., 귀신 들린 아이(마17:14-21; 막 9:14-29; 눅 9:37-43)를 치유해주셨다. 예수님은 귀신을 쫓아내시고 치유해주셨을 뿐만 아니라, 제자를 파송하시며 귀신을 쫓아내는 권세도 함께 부여하셨다(마 10:8). 축사의 권세를 받은 사도들은 복음을 전153) 홍영택, “축사에 대한 신학적 및 심리학적 고찰,” 75.

154) 전요섭, “귀신과 귀신들림에 대한 목회상담적 이해,” 성결심리상담연구소, 「성결심리상담」 3 (2010): 83.- 53 여 귀신을 쫓아내었다(행 16:18, 19:12).

축사란 악한 영을 쫓아내어 귀신 들렸던 사람을 자유케 하는 것을 의미

한다. 그렇다면 축사는 어떻게 이루어지는가? 예수님께서는 “내가 하나님의 성령을 힘입어 귀신을 쫓아내는 것이면 하나님 나라가 이미 너희에게 임하였느니라”라고 말씀하셨다(마 12:28). 이를 통해 축사는 성령의 능력으로 가능함을 알 수 있다. 성령충만이란 성령이 넘치는 상태를 가리킨다. 다시 말해, 성령충만이란 하나님의 지배를 받는 상태를 뜻한다. 하나님의 다스림을 받는다는 것은 “모든 생각을 사로잡아 그리스도에게 복종”하는 것이다

(고후 10:5). 즉, 하나님의 말씀에 온전히 순종할 때 성령충만할 수 있으며, 성령충만할 때 귀신을 쫓아낼 수 있다. 축사에 있어서 귀신에게 초점을 맞추는 것은 문제의 본질에서 벗어나는 것이다. 축사의 핵심은 쫓아내는 것에 있는 것이 아니라 새로운 관계 즉, 하나님과의 관계 회복에 있기 때문이다.155) 이러한 의미에서 축사는 예수 그리스도의 이름으로 영혼을 돌보는 한 형태로 볼 수 있다.156)

위에서 살펴본 바와 같이 중독은 귀신들림과 유사한 면이 있다. 모든 중독을 귀신 들림으로 진단해서는 안되겠지만, 실재하는 영적 전쟁을 인지하지 못하거나 무관심해서도 안될 것이다. 귀신들림을 올바르게 진단하기 위해서는 목회자의 영적 분별력이 중요하다. 또한, 예수님께서 부여하신 축사의 권세를 효과적으로 사용하기 위해 목회자는 늘 성령충만해야할 것이다.

5장5 결과분석의 요점정리

지금까지 중독을 일으키는 원인과 중독을 치유하는 회복 방안에 대해 생물학적, 정신분석학·심리학적, 사회적 그리고 성경적 관점에서 알아보았다.

연구 결과 유전학, 신경생물학, 프로이트(Freud)의 정신분석학, 클라인(Klein)과 위니캇(Winnicott)의 대상관계이론, 코헛(Kohut)과 칸트지안(Khantzian)의 자기 심리학, 밀러(Miller)와 롤닉(Rollnick)의 동기강화상담, 엘리스(Ellis)와 벡(Beck)의 인지치료상담, 로저스(Rogers)의 인간중심상담과 같은 인본주의 심리학이 제시하는 중독의 원인과 치유 방안이 중독자의 회복에 유익한 면이 있음을 알 수 있었다.

한편 연구참여자 A의 사례는 중독자의 존재 중심에서 회심을 통해 일어나는 존재론적 변형(ontological transformation) 없이는 중독의 근본적인 치유가 불가능하다는 것을 보여주었다. 즉, 인본주의 지식이나 학문, 프로그램이 아니라 바로 예수 그리스도가 중독자를 살리고 회복시키신다는 사실을 확인할 수 있었다.157)

생물학, 정신분석학, 인본주의 심리학 등은 중독자들의 회복을 돕기 위해 밴드를 붙여주거나 진통제를 놓아줄 수 있을지모른다.158)

그러나 피조물인 인간이 죄의 비참함을 깨달아 절망의 밑바닥을 치고 자아가 죽는 회심 경험을 통해 창조주인 하나님께 붙들린 바 되는 것만이 중독을 온전히 치유할 수 있다. 인간의 죄의 문제가 해결되지 않고는 어떠한 육체적·심리적·정신적 질병의 온전한 치유도 불가능하기 때문이다.

3) 귀신들림과 축사(逐禗, exorcism)

중독은 귀신들림인가? 그렇다면 중독자의 치유를 위해서는 축사가 필요

한가? 귀신들림(possessed by demon, demonization)이란 문자 그대로 ‘귀신에게 사로잡히다’, ‘귀신화되다’라는 뜻이다. 마태복음 8장 28-34절, 마가복음 5장 1-20절, 누가복음 8장 26-39절은 거라사 지방의 귀신 들린자가 예수님을 만나 치유받은 사건을 기록한다. 마태복음과 누가복음은 귀신 들린 자를 ‘귀신’, ‘악령’을 뜻하는 헬라어 단어 ‘다이모니온’(δαιμόνιον)을 사용하여 각각 ‘δαιμονιζόμενοι’, ‘ὅς ἔχων δαιμόνια’라고 말한다. 각각을 직역하면 ‘귀신에 사로잡힌 자’, ‘귀신을 소유한 자’라는 뜻이다.

마태복음이나 누가복음과는 달리 마가복음은 귀신을 ‘더러운 영’이라는 뜻의 헬라어 ‘πνεύματι ἀκαθάρτῳ’를 사용하였다. 이는 귀신의 존재가 그 사람을

138)김병오, 『중독을 치유하는 영성』, 144.

139) 김병오, 『중독을 치유하는 영성』, 153.

140) 김병오, 『중독을 치유하는 영성』, 154.- 49

부정하게 해서 하나님과 올바른 관계를 맺지 못하도록 했기 때문이다.

141) KJV는 마태복음과 누가복음에서 사용한 ‘다이모니온’(δαιμόνιον)이란 단어를 ‘악마’, ‘마귀’라는 뜻의 ‘devil’로 번역하였다. 즉, 여기서 말하는 귀신은 죽은 사람의 넋이 아니라 ‘악한 영’을 가리킨다.

마태는 거라사의 귀신 들린 자 이야기를 7절로 요약하여 축사의 핵심만을 말했다면, 마가와 누가는 귀신 들린 자의 비참함과 축사 과정을 보다 생생히 전한다. 누가는 거라사의 귀신 들린 자가 옷을 하나도 입지 않았다고 묘사한다. 누가와 마가는 모두 귀신 들린 자가 집이 아닌 무덤에서 살고 있음을 밝힌다. 옷을 입지 않았다는 것은 귀신 들린 자의 ‘수치’와 ‘정체성 상실’을 상징한다. 무덤은 사람들이 거주하는 곳이 아니라, 귀신들이 출몰하는 곳이다. 따라서 무덤에 살고 있다는 것은 귀신 들린 자가 공동체에서 ‘고립’된 사람임을 보여준다.142) 귀신 들린 자는 초자연적인 힘을 발휘했다.

사람들은 귀신 들린 자를 쇠사슬과 고랑으로 묶어 두었지만 쇠사슬과 고랑도 귀신 들린 자를 제어하지 못했다. 이는 인간의 힘이나 능력이 아니라 오직 예수님만이 그 사람을 구할 수 있음을 강조한다.143) 또한 마가에 따르면, 귀신 들린 자는 밤낮 무덤이나 산에서 울부짖으며 돌로 자기 몸을 자해한다. 그가 귀신 곧 ‘악한 영’의 지배를 받아 자기 통제력을 상실했기 때문이다. 이를 통해 귀신은 영혼에 기생하며, 기생한 영혼을 파괴함을 알 수 있다.144) 그 귀신의 이름은 ‘군대’(legion)이다. ‘군대’(legion)는 당시 로마 제국의 군사 단위로, 약 5,600명으로 구성되어 있었다.145) 예수님은 이전에도 귀신을 쫓아내셨다. 그러나 이번에는 ‘군대’ 귀신이다. 엄청난 영적 전쟁임에도 예수님은 어떠한 긴장이나 두려움을 조금도 보이지 않으신다.

예수님은 귀신을 완전히 제어하신다. 예수님의 ‘나오라’(Ἔξελθε)는 명령에 귀신들은 그저 순순히 순복한다.146)

이집트에서 발견된 고대 그리스의 마법 파피루스(Greek magical

papyri)에 따르면, 고대 축사자들은 귀신 들린 자를 축사할 때 길고 복잡한 주문과 주술을 사용했다. 그러나 예수님은 축사하시기 위해 복잡한 주문이 141) 마크 스트라우스, 『강해로 푸는 마가복음』, 정옥배 역 (서울: 디모데, 2016), 244.

142) 데이비드 갈런드, 『강해로 푸는 누가복음』, 정옥배 역 (서울: 디모데, 2018), 398.

143) 마크 스트라우스, 『강해로 푸는 마가복음』, 245.

144) 데이비드 갈런드, 『강해로 푸는 누가복음』, 399.

145) 데이비드 갈런드, 『강해로 푸는 누가복음』, 399.

146) 마크 스트라우스, 『강해로 푸는 마가복음』, 252.- 50

나 특별한 의식을 행하지 않으셨다. 귀신을 제압하는 능력은 ‘지극히 높으신 하나님의 아들’(υἱὲ τοῦ θεοῦ τοῦ ὑψίστου)이신 예수님 안에 내재하기 때문이다.147) 예수님께서 귀신에게 ‘그 사람에게서 나오라’고 명령하시자 귀신 들린 자를 철저히 지배하고 있던 귀신은 단번에 쫓겨나갔다. 그러자 귀신 들렸던 자의 정신이 온전해졌다. 누가는 그의 정신이 온전해진 것을 두고 ‘구원받’(ἐσώθη)았다고 표현한다. 구원받은 그는 제대로 옷을 입었으며 예수님 발치에 앉았다. 옷을 입었다는 것은 그가 공동체로 복귀하기에 적절한 상태라는 의미이며, 예수님 발치에 앉아 있는 것은 그가 예수님의 제자가 되었음을 보여준다. 예수님의 발치에 앉는 것은 제자도의 행위이기 때문이다.148) 이제 예수님의 제자가 된 그는 예수님과 함께 있기를 구한다.

그러나 예수님은 그에게 집으로 돌아가 하나님께서 그에게 행하신 큰 일을 말하고(눅 8:39), 알리라(막 5:19)고 명령하신다. 예수님은 그를 공동체로 회복시키셨을 뿐 아니라,149) 복음을 전하는 사명을 주신 것이다.

거라사의 귀신 들린 자 사건은 예수님께서 성육신하신 목적이 마귀의 일을 멸하는 것임을 분명히 드러낸다(요일 3:8 “죄를 짓는 자는 마귀에게 속하나니 마귀는 처음부터 범죄함이라 하나님의 아들이 나타나신 것은 마귀의 일을 멸하려 하심이라”).150) 나아가, 하나님의 능력만이 어둠의 권세를 정복할 수 있음을 보여준다. 스스로도, 주변 이웃들도 제어할 수 없었던 귀신 들린 자를 예수님만이 온전히 치유하시고 회복시키시며 구원하신다. 군대 귀신은 조용히 나가지 않았다. 이천 마리 돼지 떼에 들어가 돼지 떼와 함께 바다에 몰살되었다. 즉, 악한 영이 떠나는 데 돼지 이천 마리라는 값을 치러야 했다. 이처럼 악은 누군가 짊어져야 한다. 예수님은 십자가에서 죽으심으로 세상의 모든 악을 짊어지셨다.151)

예수님께서 세상의 모든 악을 짊어지심으로 악한 권세에 대해 승리하셨다. 이미 승리하신 예수 그리스도만 붙들면 어떤 중독자든지 자신의 죄와 사망은 그리스도께로, 그리스도의 거룩과 생명은 자신에게로 ‘놀라운 교환’(der fröhliche Wechsel)이 이루어진다.

예수님의 말씀으로 귀신이 떠나가자 벌거벗었던 자가 옷을 입고, 무덤에

147) 제임스 에드워즈, 『마가복음』, 전용우 역 (서울: 부흥과개혁사, 2018), 203.

148) 데이비드 갈런드, 『강해로 푸는 누가복음』, 400.

149) 데이비드 갈런드, 『강해로 푸는 누가복음』, 400.

150) 제임스 에드워즈, 『누가복음』, 전용우 역 (서울: 부흥과개혁사, 2019), 349.

151) 데이비드 갈런드, 『강해로 푸는 누가복음』, 402.- 51

거주하던 자가 집으로 돌아간다. 밤낮 울부짖으며 자해하던 자가 정신이 온전해지고, 귀신 들렸던 자가 예수님의 제자가 된다. 소망이 없던 자가 사명자가 되어 데가볼리(막 5;2) 온 성내에(눅 8:39) 하나님의 구원 역사를 ‘전파’한다(κηρύσσων).

마약 중독자들의 경우도 마찬가지다. 마약으로 인해 자기 통제력을 상실한 중독자들은 마약을 끊으려고 노력해보지만 의지대로 끊지 못한다. 마약 중독자들은 말하고, 생각하고, 느끼고, 행동하는 모든 일에 마약의 지배를 받아 거라사의 귀신 들린 자와 같이 울부짖거나 자해를 하기도 한다. 

Having had a spiritual awakening as the result of these Steps,

we tried to carry this message to alcoholics, and to practice

these principles in all our affairs.

AA의 12단계를 고안한 빌 윌슨은 1단계를 설명하면서 ‘절대적 겸손’(absolute humiliation)과 ‘완전한 패배’(utter defeat)를 강조한다. ‘절대적 겸손’과 ‘완전한 패배’란 집 나간 탕자가 아버지 품으로 돌아와 아들이 아닌 품꾼의 하나로 여겨 달라고 간청했던 겸손한 태도와 무조건적 항복을 뜻한다(눅 15:17-24). 중독자가 자신을 충분히 통제할 수 있다는 교만을 내려놓고 하나님 앞에 겸손히 나아가 중독에 대한 완전한 패배를 시인할 때 중독의 회복이 시작된다. 아버지 앞에 자신의 죄성과 한계를 인정하는 것이 12단계가 말하는 영성의 첫걸음이다.125) 1단계에서 중독 문제에 대한 자신의 죄성과 무력함을 인정한 후에 회복을 위해 필요한 것은 ‘보다 더 위대한 능력’(The Higher Power)이신 ‘하나님’의 은혜를 믿는 믿음이 다. AA에 참여하는 중독자들 중에는 불신자들이 있었다. 알콜 중독자였다

가 옥스퍼드 운동에 참여하여 회복하게 된 하자드를 지도한 사무엘 슈메이커(Samuel Shoemaker) 목사는 AA에 참석하는 불신자들에게 ‘30일 기도 125) 김병오, 『중독을 치유하는 영성』, 112-13. - 46

실험’에 들어갈 것을 권면하였다. 슈메이커 목사의 권면에 따라 30일간 매일 기도한 수많은 사람들은 하나님의 위대한 능력을 경험하여 ‘건전한 정신’을 되찾았으며 헌신적인 그리스도인이 되었다. 여기서 말하는 ‘건전한 정신’이란, 망상과 편견 없이 상처와 질병에서 자유로우며 정신적으로 건강한 상태를 의미한다.126) 3단계는 하나님께 자기 의지(self-will)을 양도하는 행동 단계이다. 중독자의 가장 큰 문제는 중독 자체라기보다 자기 중심성(self-centeredness) 혹은 자신을 중심으로 모든 것을 통제하려는 교만이다. 이러한 자기 중심성과 교만에서 벗어나는 길은 자신의 의지와 생명을 완전히 하나님께 맡기는 것이다. 12단계 가운데 자신의 무력함을 인정하고 하나님의 능력을 믿으며 완전히 하나님께 자신의 의지와 생명을 맡기는 앞의 3단계는 기독교에서 말하는 회심의 핵심이다.127)4단계부터 7단계까지는 본격적인 변화를 위한 준비 단계이다. 변화의 출발은 철저하게 자신의 삶을 돌아보는 것에서부터 시작한다. 즉, 중독자의 영적 성장을 가로막는 죄와 인격적 결함을 발견하는 단계이다.128) 이 과정에서 중독자는 자신의 강점과 약점 모두를 검토한다. 검토의 영역은 몸의 영역, 마음의 영역, 물질의 영역, 그리고 관계의 영역이다. 다시 말해, ‘성적 욕망’, ‘인정받고 싶은 욕망(심리적 안전 욕망)’, ‘물질적 안전 욕망’, ‘지배하고 싶은 욕망(사회적 욕망)’이다. 자신에게 결점이 있다는 사실을 받아들이는 작업은 쉽지 않으므로 용기가 필요하다.129)

5단계는 4단계에서 발견한 자신의 죄와 인격적 결함을 하나님과 익명의 중독자들 앞에서 고백하는 단계이다. 자신의 죄와 잘못을 솔직하게 고백하여 용서받고 수용되지 않으면 죄책감, 고립감에서 벗어날 수 없기 때문이다. 자신의 죄를 고백할 때 죄책감은 안도감이 되고, 고립감은 소속감으로 변화한다.130)

6단계는 중독으로 인한 인격적 결함을 제거하기 위해 전적으로 준비하신(entirely ready) 하나님에 대한 태도를 바꾸는 단계이다. 전적으로 준비하신 하나님만이 중독자들의 삶에 오셔서 병들고 왜곡된 부분을 고쳐주실 수 있음을 믿고 기대하며 기다린다. 6단계가 성격 변화를 준비하는 단계였다면,

7단계는 성격 변화에 대해 보다 적극적으로 의뢰하는 단계이다.

7단계의 핵심은

126) 김병오, 『중독을 치유하는 영성』, 115-16.

127) 김병오, 『중독을 치유하는 영성』, 117-19.

128) 김병오, 『중독을 치유하는 영성』, 121-22.

129) 신성만 외 16인, 『중독상담학 개론』, 454-55.

130) 김병오, 『중독을 치유하는 영성』, 124-25.- 47

겸손이다. 하나님께 모든 결점을 제거해 주시기를 겸손하게 요청하는 것이다.131)

8단계부터 10단계는 구체적인 노력을 강조한다.

4단계부터 7단계까지는 자신의 변화를 추구하는 단계였다면, 8단계는 대인 관계를 개선하는 단계이다. 중독은 대인관계를 단절시킨다. 중독 행위를 감추기 위해 거짓말을 하게 되고 거짓말로 인해 관계가 단절된다. 그 결과 중독자는 소외되고 고립된다. 따라서 이 단계에서는 자신에게 상처를 준 사람뿐 아니라, 자신이 해를 끼친 사람의 명단을 작성한다. 이때 중요한 것은 자신에게 상처를 준 사람의 잘못보다 자신의 잘못에 초점을 두는 것이다.132)

8단계에서 작성한 명단에 있는 사람에게 실제적인 보상을 제공하는 단계가 9단계이다. 보상을 실천함으로써 후회, 죄책감, 두려움, 수치심으로부터 자유롭게 된다. 보상은 타인뿐 아니라 자기 자신과 하나님에 대한 보상까지 포함한다.133)

10단계의 목표는 변화된 삶을 유지하기 위해 지속적으로 자신의 인격을 검토하는 데 있다. 이때 세 종류의 검토를 실시한다. ‘작은 오점의 검토’(spot-check inventory), ‘매일의 검토’(daily inventory), ‘철저한 검토’(thorough inventory)이다. ‘작은 오점의 검토’는 매 순간 일어나는 시기, 질투, 자기 연민 등 감정을 검토하는 것이다.

‘매일의 검토’는 하루에 한번 자신의 하루 생활 전체를 검토하는 것이다. 이러한 검토는 철저하게 정기적으로 이루어져야 한다.134) 11단계에서는 기도와 묵상을 통해 자신을 향한 ‘하나님의 뜻’을 알게 해달라고 간청한다. 여기서 ‘하나님의 뜻’을 발견함으로써 중독자는 자신의 삶의 방향과 소명을 깨닫게 된다.135) 마지막 12단계의 핵심은 ‘거저 받았으니 거저 주어라’이다.136) 즉, 영적 각성과 치유를 경험한 중독자는 자신의 경험을 다른 중독자들에게 전하고 그들의 후원자가 된다. 중독자에서 회복자로, 회복자에서 후원자가 되는 단계이다.137)

중독자들은 위의 12단계를 실천함으로써 중독으로부터의 회복뿐 아니라,

정직한 자기 평가와 자기 수용를 통해 자신과의 관계가 회복되고, 보상과 131) 신성만 외 16인, 『중독상담학 개론』, 457.

132) 신성만 외 16인, 『중독상담학 개론』, 458-59.

133) 신성만 외 16인, 『중독상담학 개론』, 460.

134) 김병오, 『중독을 치유하는 영성』, 133-34.

135) 신성만 외 16인, 『중독상담학 개론』, 461.

136) 김병오, 『중독을 치유하는 영성』, 139.

137) 신성만 외 16인, 『중독상담학 개론』, 464.- 48

용서를 통해 타인과의 관계가 회복되며, 겸손과 완전한 항복 그리고 기도와 묵상을 통해 하나님과의 관계가 회복된다.138)

보고에 따르면, 12단계를 실천한 사람들 중에 약 50%는 3개월 내에 중도 탈락하지만, 나머지 사람들 중에 35%는 1년 내에 중독을 극복하고, 36%는 1년에서 5년 이내에 극복하며, 29%는 중독에서 회복되기까지 5년 이상이 걸린다.139) 이러한 회복은 공동체 안에서 서로의 고통을 이해하고 중독으로부터 회복되기 위해 함께 노력하는 가운데 이루어진다.

이는 AA가 초대 교회가 추구했던 것과 같이 공동체성을 지향함을 보여준다.

AA는 알콜 중독 외에도 다양한 중독자들을 위한 자조 그룸(Self-Help Group)으로 확산되기 시작하였다. 예를 들어, 익명의 약물중독자 모임(NA: Narcotics Anonymous), 익명의 도박중독자 모임(GA: Gamblers Anonymous),

익명의 동반의존자 모임(CA: Codependente Anonymous),

익명의 과식 중독자 모임(OA: Overeaters Anonymous),

익명의 섹스중독자 모임(SA: Sexaholics Anonymous),

익명의 일중독자 모임(WA:Workaholics Anonymous) 등이 형성되었다.

140) 이처럼 AA가 수많은 익명의 중독자들의 모임으로 발전되었다는 것은 기독교에 뿌리를 둔 영성 훈련이 중독의 치유와 회복에 효과적임을 증명한다.

한국박물관협회(회장 조한희)는 문화체육관광부, 국제박물관협의회(ICOM) 한국위원회와 공동으로 추진한 ‘2026 박물관·미술관 주간’(운영 시월이앤씨)의 핵심 프로그램 ‘뮤지엄×거닐다’를 5월 한 달간 전국 4개 권역에서 성공적으로 마무리했다고 밝혔다.

‘뮤지엄×거닐다’는 지역의 특색 있는 박물관·미술관과 문화 명소를 연결한 로컬 뮤지엄 여행 프로그램이다. 수도권에 집중된 문화 향유 기회를 전국으로 확장하고 문화의 다양성을 확산하기 위해 기획됐으며, 전문 해설사와 함께 각 지역의 역사·건축·예술문화 자원을 깊이 있게 탐방하는 방식으로 운영된다. 단순한 관광을 넘어 각 지역이 지닌 고유한 문화자원을 재발견하는 새로운 형태의 문화여행 경험을 제공한다는 점에서 큰 주목을 받았다.

올해 ‘뮤지엄×거닐다’는 서울·공주·경주·제주 4개 지역을 거점으로 총 12회 운영됐으며, 사전 신청을 통해 참가자를 모집해 무료로 제공됐다. 5월 한 달간 총 200여 명이 참여한 가운데 참가자들은 지역의 역사·예술·건축 자원을 아우르는 다채로운 문화여행을 경험했다.

권역별 프로그램은 해당 지역의 역사·문화적 맥락을 중심으로 구성됐다. ‘경주, 역사로 읽는 도시’는 천년 신라의 수도 경주에서 도시 전체를 역사 박물관으로 바라보며 주요 문화유산과 박물관을 연계 탐방하는 프로그램으로 운영됐다. ‘제주, 뮤지엄 산책 - 제주의 건축을 만나다’·‘제주, 뮤지엄 산책 - 제주의 뮤지엄을 만나다’는 제주의 독특한 자연환경과 조화를 이루는 건축 문화 및 다양한 뮤지엄 공간을 탐색하는 두 개 코스로 나뉘어 제주 문화의 다층적 면모를 체험하는 기회를 제공했다. ‘서울, 조형으로 만나는 한국의 미’는 다양한 예술가들의 숨결이 깃든 성북 지역의 미술관·문화 명소를 중심으로 한국 조형예술의 아름다움을 감상하는 코스로 구성됐다. ‘공주, 웅진백제의 흔적을 따라’는 백제의 두 번째 수도 공주에서 국립공주박물관을 비롯한 웅진백제 관련 유적지를 연계해 고대 백제 문화의 숨결을 직접 느끼는 프로그램으로 운영됐다.

이번 프로그램은 참가자들에게 각 지역만의 역사와 문화를 직접 체험하는 특별한 경험을 제공했을 뿐만 아니라 지역 박물관·미술관에는 방문객 유입 활성화와 문화관광 자원으로서의 가치를 높이는 중요한 계기가 된 것으로 평가된다. 특히 참가자들의 프로그램 만족도 및 재참가 의사가 98% 이상으로 높게 나타났으며, 만족 요인으로는 전문가 해설을 가장 많이 꼽았다.

유동룡미술관 박재연 학예팀장은 “지난해에 이어 올해도 ‘뮤지엄×거닐다’를 통해 제주의 맥락을 담은 ‘건축’이 지역의 문화예술 자원으로서 적극적으로 소개될 수 있었다”며 “제주만의 독특한 풍토와 문화를 담아낸 이타미 준의 대표 건축 코스를 통해 제주의 지역성을 온전히 만나볼 수 있는 뜻깊은 시간이었다”고 밝혔다. 이어 “이타미 준이 사람과 자연 사이의 ‘매개체로서의 건축’을 강조했던 것처럼 이번 프로그램이 지역과 깊이 관계 맺은 문화예술의 의미를 다시금 되새겨보는 계기가 됐기를 바란다”며 “특히 이타미 준의 ‘오리지널리티’를 통해 참가자 각자가 자신만의 오리지널리티를 떠올리고 고민해보는 여정이 됐기를 희망한다”고 전했다.

크리에이터 아이고바트(iGoBart)는 제주도 문화예술여행 콘텐츠 제작을 위해 ‘뮤지엄×거닐다’ 프로그램의 방문지로 선정된 박물관과 미술관을 직접 찾았다. 아이고바트는 “짧은 일정이었음에도 본태박물관을 비롯해 김창열미술관, 이타미 준 뮤지엄, 그리고 이타미 준이 설계한 여러 건축물까지 방문할 수 있어 매우 뜻깊은 시간이었다”며 “각각의 공간이 저마다 고유한 아름다움을 지니고 있었지만 무엇보다 건축가들의 삶과 철학, 그리고 그 공간이 탄생하게 된 배경 이야기가 가장 깊은 인상을 남겼다”고 밝혔다. 이어 “그러한 이야기들이 단순한 공간 방문을 넘어 훨씬 더 풍부하고 깊이 있는 경험으로 이끌어줬다”고 소감을 전했다.

한국박물관협회는 ‘2026 박물관·미술관 주간’에 참여한 박물관·미술관 중 일부는 전시가 6월까지 계속되는 곳도 있어 5월 중 방문이 어려웠던 관람객들도 보다 여유롭게 전국 박물관·미술관의 특색 있는 기획전과 그 안에 담긴 이야기를 만나볼 수 있다고 밝혔다. 이어 더 많은 국민이 박물관·미술관을 가까이하고, 일상 속에서 문화의 가치를 새롭게 발견하는 소중한 계기가 되길 바란다고 덧붙였다.

자세한 행사 내용 및 프로그램 일정은 박물관·미술관 주간 공식 누리집(www.뮤지엄위크.kr)과 공식 SNS 채널을 통해 확인할 수 있다.

시월이앤씨 소개

시월은 사회의 다양한 이슈를 문화로 풀어내는 문화예술 콘텐츠 전문 기업이다. 2000년 설립 이후 전시, 공연, 축제, 공공미술, 도시재생, 문화예술교육 등의 영역을 아우르며 다양한 프로젝트를 통해 사람들 사이의 관계와 생각을 실험, 연결하는 시도를 해오고 있다. 특히 국내외 유수의 미술관, 박물관 및 공공기관과의 네트워크를 기반으로 전통적인 회화전, 유물전에서 미디어전, 체험전에 이르기까지 전시 영역 전반에 걸쳐 성과를 만들어 왔으며, 다양한 문화사업을 통해 사회·문화적 공감을 이끌어내고 있다.

2026 박물관·미술관 주간 홈페이지: https://www.museumweek.kr/

2026 박물관·미술관 주간 인스타그램: https://www.instagram.com/museum_week 

이 신앙운동의 목적은 개인의 영적 각성(spiritual awakening) 혹은 회심 체험(conversion experience)을 통해 중독으로부터 해방되는 것이다.121)

옥스퍼드 그룹 운동의 여섯 가지 신앙 원리는 다음과 같다.122)

117) 고병인 외 6인, 『중독 사회와 한국교회의 치유 사역』 (서울: 동연, 2019), 25.

118) 한국기독교상담심리학회, 『중독과 영성』, 38.

119) 필립 플로레스, 『애착장애로서의 중독』, 372.

120) 고병인 외 6인, 『중독 사회와 한국교회의 치유 사역』, 27.

121) 김병오, 『중독을 치유하는 영성』 (서울: 이레서원, 2009), 106-07.

122) 고병인 외 6인, 『중독 사회와 한국교회의 치유 사역』, 23.- 43

<표 4> 옥스퍼드 그룹 운동의 6가지 신앙 원리

하나, 사람은 모두가 죄인이다.

둘, 사람은 변화될 수 있다.

셋, 변화받기 위해서 우선적으로 요구되는 것은 죄의 고백이다.

넷, 변화된 영혼은 직접적으로 하나님께 나아갈 수 있다.

다섯, 기적의 시대가 도래하였다.

여섯, 변화된 사람은 다른 사람을 변화시킬 수 있다.

위의 여섯 가지 신앙 원리는 이후 옥스퍼드 그룹 운동에 참여하여 알콜 중독에서 회복된 빌 윌슨(Bill Wilson)과 밥 스미스(Bob Smith)에 의해 12단계로 구체화되었다. 유명한 화학 회사에서 관리자로 일했으나 알콜 중독자였던 롤랜드 하자드(Roland Hazard)는 분석심리학의 창시자인 칼 융(Carl Jung)에게 수년 동안 치료를 받고 있었다. 그러나 융은 하자드에게 오직 종교적 회심만이 알콜 중독을 치유할 수 있다고 충고하였다. 이에 하자드는 옥스퍼드 그룹 운동에 참여하게 되었다. 하자드는 또 다른 알콜 중독자인 에비 대처(Ebey Tacher)에게 옥스퍼드 신앙 운동을 전하게 되었고,

대처는 또 다른 알콜 중독자인 빌 윌슨(Bill Wilson)에게 자신의 회심 경험을 전하였다. 영적 각성을 경험한 뒤 회복된 윌슨은 알콜 중독으로 인해 실직한 전직 의사 밥 스미스(Bob Smith)를 찾아가 자신의 체험을 말했고, 이후 스미스 또한 더 이상 술을 마시지 않게 되었다. 윌슨과 스미스는 알콜 중독자들의 회복을 돕기 위해 익명의 알콜 중독자 모임 곧 AA(Alcoholics Anonymous)의 12단계를 고안한 뒤, 이를 소개하는 책 『빅 북(The Big Book)』을 출판하였다. 그러나 AA 내에 있던 무신론자들이나 자유주의자들은 12단계 안에 ‘하나님’(God)이 명시된 것이나 이 밖의 신앙과 관련된 내용을 거부하였다. 반면 보수주의자들은 12단계가 성경과 기독교 운동인 옥스퍼드 그룹 운동에 기초한 것임을 강조했다.123) 이를 통해 12단계는 현재 대다수의 병원에서 치료적 도구로 사용되고 있으나, 기독교 신앙 운동에서 시작된 것임을 알 수 있다.124) 또한, 중독을 질병으로 보는 관점이나, 상처받은 자기(self)의 치료를 중시하는 심리 상담적 접근과는 달리, AA의 개념123) 김병오, 『중독을 치유하는 영성』, 100-06. 124) 신성만 외 16인, 『중독상담학 개론』, 440.- 44 - 45 은 죄로 인한 인간의 전적 부패와 무능력을 하나님 앞에 겸손하게 인정하고 회개하여 하나님의 은혜만을 의지할 것을 강조하는 데 의의가 있다. AA의 12단계는 다음과 같다.

<표 5> AA의 12단계

1단계

우리는 알콜에 대해 무력했으며, 우리의 생활을 스스로 이끌어 갈 수

없게 되었음을 시인했다.

We admitted we were powerless over alcohol—that our lives

had become unmanageable.

2단계

우리보다 ‘위대한 힘’이 우리를 건전한 정신으로 돌아오게 해주실 수

있다는 것을 믿게 되었다.

Came to believe that a Power greater than ourselves could

restore us to sanity.

3단계

우리가 이해하게 된 대로, 하나님의 돌보심에 우리의 의지와 생명을

맡기려고 결정했다.

Made a decision to turn our will and our lives over to the

care of God as we understood Him.

4단계

철저하고 용기있게 우리 자신에 대한 도덕적인 검토를 했다.

Made a searching and fearless moral inventory of ourselves.

5단계

하나님과 자신에게 그리고 다른 사람들에게 자신의 잘못에 대한 정확

한 본질을 시인했다.

Admitted to God, to ourselves, and to another human being

the exact nature of our wrongs.

6단계

하나님께서는 우리의 이러한 성격상의 모든 결점을 제거해 주시도록

전적으로 준비하셨다.

Were entirely ready to have God remove all these defects of

character.

7단계

겸손한 마음으로 하나님께 우리의 단점을 제거해 주시기를 간청했다.

Humbly asked Him to remove our shortcomings.

8단계

우리가 해를 끼친 모든 사람의 명단을 만들어서 그들 모두에게 기꺼이

보상할 용의를 갖게 되었다.

Made a list of all persons we had harmed, and became willing

to make amends to them all.

9단계

어느 누구에게도 해가 되지 않는 한, 할 수 있는 데까지 어디서나 그

들에게 직접 보상했다.

10단계

11단계

Made direct amends to such people wherever possible, except

when to do so would injure them or others.

계속적으로 인격적인 검토를 하여 잘못이 있을 때마다 즉시 시인했다.

Continued to take personal inventory and when we were

wrong promptly admitted it.

기도와 묵상을 통해 우리가 이해하게 된 대로의 하나님과 의식적인 접

촉을 많이 하려고 노력했다. 그리고 우리를 위한 하나님의 뜻을 알고

그것을 이행할 수 있는 힘을 주시도록 간청했다.

Sought through prayer and meditation to improve our

conscious contact with God, as we understood Him, praying

only for knowledge of His will for us and the power to carry

that out.

12단계

이런 단계들의 결과, 우리는 영적으로 각성되었고, 알콜 중독자들에게

이 메시지를 전하려고 노력했으며, 우리 일상의 모든 면에서도 이러한

원칙을 실천하려고 했다.

“22 너희는 유혹의 욕심을 따라 썩어져 가는 구습을 따르는 옛 사람을 벗어 버리고 23 오직 너희의 심령이 새롭게 되어 24 하나님을 따라 의와 진리의 거룩함으로 지으심을 받은 새 사람을 입으라”). 새롭게 하시는 분은 성령님이시다(딛 3:5 “오직 그의 긍휼하심을 따라 중생의 씻음과 성령의 새롭게 하심으로 하셨나니”).

성령님은 새 사람으로 거듭나게 하실 뿐 아니라, 인격을 교정하시고, 잃었던 정체성을 되찾게 하시며, 왜곡되었던 대인 관계도 회복시키신다.

보혜사 성령님을 가리키는 헬라어 ‘파라클레토스(παράκλητος)’는 영어 성경마다 다르게 번역한다(요 14:16, 26; 15:26; 16:7).

예를 들어, KJV(King James Version)는 ‘위로자’(Comforter),

ESV(English Standard Version)과 NASB(New American Standard Bible)는

‘돕는자’(Helper), NIV(New International Version)는 ‘상담자’(Counselor),

NRSV(New Revised Standard Version)는 ‘변호인’(Advocate)으로 번역한다.

이처럼 보혜사를 뜻하는 ‘파라클레토스’라는 한 단어가 다양하게 번역된 것은 보혜사 성령님의 역할이 다양함을 의미한다.116) 연구참여자 A의 삶에서도 성령님은 다양한 모습으로 나타나셨다.

“...그러다 한강에 죽으러 갔었거든요. 더 이상 살고 싶지가 않아서...돈이 있으면 다시 돌아올까봐 가지고 있던 돈도 길바닥에 다 버렸어요. 뛰어내리기 전에 지난 일들이 주마등처럼 스쳐 지나가더라구요. 그래서 막 오열을 하고 있는데 갑자기 늘 듣던 환청이 아니라 다른 소리가 들리는 거예요. 늘 듣던 소리는 저를 정죄했거든요. ‘너는 더러워. 너는 못났어. 너는 루저야. 너는 창녀야’ 이런 말들이 계속 들렸는데. 그 순

116) 고병찬, “요한복음에 나타난 파라클레토스,” 한국복음주의학회, 「성경과 신학」 88 (2018): 65.- 40 간은 완전히 다른 소리가 들렸어요. 처음 들어보는 소리? 따뜻하고 권위 있는 목소리였어요. 그 소리가 ‘너를 사랑하는 한 사람이 있단다’라는 거예요. 저는 그 소리가 성령님이라고 생각해요. 그때는 하나님인지도 모르고 ‘누가 나를 사랑하지? 예전에 만난 남자친구인가?’ 생각했었죠(웃음). 그때부터 늘 듣던 환청이 아니라 그 소리가 들리기 시작했어요. 나에게 도움이 되는 소리? ‘이 쪽으로 가, 거기 가지마, 저 친구랑 친구 해’ 이런 소리? 저한테 꼭 필요한 소리였어요.”

“환우 한 분이 저한테 쉬운 성경을 주셨어요. 매일 그걸 읽었거든요. 다 내 얘기 같더라구요. 또 어떤 남자 환우 분이 주일에 같이 예배 드리자며 저를 찾아왔어요. 처음에는 참석 안 하다가 나중에는 한번 가 봐야겠다는 생각이 들어서 갔는데 그분은 알콜 중독자였거든요? 상태가 안 좋았는데(웃음) 그분이 인도하시더라구요. 중독자들 네 다섯명이 작은 방에 모여서 찬송을 하는데 눈물이 너무 많이 나와서 고개를 들수가 없었어요. 정신을 못차리고 그냥 울었어요. 말씀은 귀에 안 들어와도 찬송 부르면 눈물이 펑펑 나고...그때부터 예수님에 대한 믿음이 생기기 시작했어요...영어 성경을 신약만 처음부터 끝까지 날마다 필사하고 그랬어요.”

“병원에 작은 운동장이 있었어요. 아침에 50바퀴, 저녁밥 먹고 50바퀴 뛰었거든요. 운동장 돌 때도 그 소리랑 같이 돌았어요. 그 소리는 저를 항상 응원해줬어요...제가 출발하던 나무가 있었거든요. 그 나무에서 출발해서 한 바퀴 다 돌고 올 때마다 ‘잘했어! 잘 할 수 있어!’ 라는 소리가 들렸어요.”

“새벽에 등산도 매일 갔어요. 산에 오르면서 그 소리에게 내 얘기도 하고. 그럼 내 얘기도 다 받아주고 긍정적으로 대답해주고 그랬어요. 스무 살 때였나? 스물한 살 때였나? 일본여행 간 적이 있었거든요. 어떤카페에 앉아서 이런 결혼식을 하고 싶다는 그림을 그린 적이 있었어요. 근데 산에 오르면서 그 소리랑 재밌게 얘기를 하는데 갑자기 그 그림이 생각나는 거예요. 그러더니 그 소리가 ‘이게 너와 나의 결혼식

이야’ 그더라구요. 그때 ‘아 나와 예수님의 결혼식이구나, 나 이제 예수님의 신부구나!’ 하는 생각이 들면서 나 왜 이렇게 살았나 후회하고 그랬죠(웃음)”- 41

“...너무 충격이었어요. 지금까진 나는 늘 피해자라고 생각해왔는데 그 소리를 듣고 나니 내가 잘못했구나 하는 느낌이 들더라구요. 그런데도 나를 용서해준다는 소리가 미치도록 고마웠어요...어릴 때는 중독됐을 때만 해도 아버지 원망을 많이 했죠. ‘내가 이렇게 된 거는 다 아빠 때문이다’ 탓도 많이 했고...이제는 아버지를 이해해요. 아버지도 어릴 때부터 너무 많은 일들을 겪으셔가지고..그분의 삶이 참 안됐다는 생각이

들어요.”

“회복상담자로 일하면서 너무 좋아요. 일이라는 생각이 안 들고 사명같아요. 내가 여기 있다는 게 살아있다는 느낌이 들어요. 하나님이 없었으면 전 아무것도 안 됐을 거 같아요. 나한테 있는 문제 하나하나를 드러나게 하시고 해결도 해주시고...센터에서는 종교적인 부분을 말할 수 없거든요. 그래도 저는 복음을 계속 말해요. 직장이 잘리든 말든. 이게 안 들어가면 소용이 없거든요.”

A가 한강에서 자살하려고 했던 순간, 성령 하나님은 소리를 통해 A를 찾아오셨다. 따뜻하면서도 권위 있던 그 소리는 A에게 사랑을 고백하고, ‘상담자’(Counselor)로서 A가 가야할 길로 인도해주었다. 또한 그 소리는 ‘돕는 자’(Helper)로서 A의 회복 과정 내내 곁에서 돕고 응원해주었다. 끊임없이 낮은 자존감에 시달리던 A에게 ‘위로자’(Comforter)로서 ‘너는 나의 신부’라고 말해준 그 소리를 통해 A는 자존감과 정체성이 회복되었다. 뿐만아니라, 그 소리는 A의 ‘변호인’(Advocate)이 되어 죄의 용서를 선고함으로써 죄책감과 수치심으로부터 A를 해방시켜 주었다. 용서를 받은 A는 자신에게 상처를 주었던 아버지를 이해하고 용서하게 되었다. 이제 A는 상처입은 치유자(wounded healer)로서 중독자들의 회복을 돕는 상담자로 일하며 복음을 전한다. A의 사례는 중독자의 근본적인 치유와 회복은 정신과 의사나 상담자가 아닌, 성령님의 전적인 역사하심으로만 가능하다는 사실을 증명한다

.

2) 옥스퍼드 그룹 운동(Oxford Group Movement)과 익명의 알콜 중독자 모임 (AA: Alcoholics Anonymous)의 12단계

회복은 혼자 이룰 수 없다. 진정한 치유와 회복을 위해서는 정서적, 영적 후원 속에서 자신의 중독 문제를 진솔하게 고백하고 나눌 수 있는 안아주- 42는

상황(holding environment)과 사람들이 필요하다.117) 같은 문제를 가진 사람들이 매주 모여 자신의 과거를 나누는 가운데 과거의 고통을 재경험하고 직면함으로써 그동안 부인하거나 억압하고 숨겼던 슬픔, 분노, 수치심, 죄책감 등의 감정을 인정하고 표현하면서부터 치유가 시작되기 때문이다.118)

“자조모임(NA)이 아침, 저녁에 열렸거든요. 그때마다 항상 참석했어요.

처음에는 가서 헛소리하다가 나중에는 적극적으로 참여하게 되더라구요. 내가 어떻게 살아왔는지 어쩌다 마약을 하게 됐는지 다 얘기하고...

제 힘이 아니었던 거 같아요. 저는 원래 그런 사람이 아니거든요(웃으며). 그런데 굉장히 열심히 했어요. 전부 다 저보고 모범생이라 그러고(웃으며). 그러니까 더 열심히 하게 되더라구요. 간호사 선생님들도 굉장히 잘해줬구요. 간호사 선생님이 저보고 자기 딸 같다고 자기 딸 옷까지 가지고 와서 주시고 그랬어요.”

여기서 회복의 핵심은 고백에 있다. 자신의 삶을 공동체 앞에서 솔직하게 고백하고 그 고백을 경청하는 상호 작용을 통해, 과거의 상처와 잘못을 직면하고, 재경험하고, 재해석하며, 용서하는 일이 일어난다. 그러면서 점차전에는 받아들일 수 없었던 자기 자신의 모습을 수용하게 되고, 자신에게 고통을 안겨준 대상을 용서할 수 있게 된다.119) 고백과 나눔은 안전한 상황에서만 가능하

3.5 영성치유 중 성경적 치료

2) 성경이 말하는 중독의 치유

누가복음은 예수 그리스도께서 이 땅에 오신 목적을 “가난한 자에게 복

음을 전하게 하시려고 내게 기름을 부으시고 나를 보내사 포로 된 자에게 자유를, 눈 먼 자에게 다시 보게 함을 전파하며 눌린 자를 자유롭게 하고 주의 은혜의 해를 전파하”기 위해서라고 밝힌다(눅 4:18-19). 즉, 예수 그리스도는 죄에 매여 종 된 모든 사람들을 매임(bondage)으로부터 해방시키고 자유롭게 하기 위해 이 땅에 오셨다.

그리스도를 떠난 모든 죄인의 삶은 심령이 가난하고, 무언가에 사로잡혀 있으며, 진리를 보지 못하고, 과거와 현재의 부정적인 경험이나 상처 혹은 미래에 대한 염려와 불안에 눌려 있지만, 중독자들의 삶은 더욱 그러하다. 너무 두렵고, 외롭고, 공허하고, 불안하고, 무력한데 어찌할 방법을 몰라 마108) 강경래, “미국의 치료적 사법(therapeutic jurisprudence)으로서의 약물법정(Drug Court),” 24. 109) 박상규 외 6인, 『중독의 이해와 상담실제』, 173.- 37

약을 하고, 술을 마시고, 도박을 하고, 게임을 하고, 쇼핑을 한다. 이러한 행동을 반복하면 습관이 되고, 점점 내성이 생기면서 중독 행위에 대한 욕구도 더욱 강해진다. 죄책감, 수치심, 후유증, 금단 증상을 동반하는 중독 행위는 괴로움을 야기할 뿐이다. 이러한 괴로움을 줄이려고 또다시 중독에 빠진다. 중독은 인지 장애, 성격 장애를 일으켜 일과 인간관계를 악화시킨다. 점점 자신이 어느 정도 속박되어 있는지를 착각하고 스스로를 기만한다.

중독은 점점 심해져 집착과 강박이 된다.110) 악순환에 빠지는 것이다.

스위스의 목사이자 신학자인 칼 바르트(Karl Barth)는 하나님의 언약 관계를 떠난 사람은 모두 ‘아님’(das Nichtige)에 사로잡혀 있는 것으로 보았다.111) 탐욕, 죄책감, 수치심, 낮은 자존감, 우울, 집착, 강박, 중독 등 이런 모든 것들은 ‘아님’에 속한다. 바르트에 따르면, ‘아님’은 오직 그리스도의 이름으로 그리스도 안에서만 힘을 잃는다. 그리스도와의 새로운 관계에 의해서만 ‘아님’의 모든 매임으로부터 자유로워질 수 있다. 즉, 그리스도와 의 관계 회복이 중독으로부터 회복되는 근본적인 해결책이다.

마약 중독자의 회복을 위한 약물 치료, 심리 치료, 사회 제도의 개선 모두 중요하며 필요하다. 그러나 중독이라는 악의 고리로부터 근본적으로 벗어나기 위해서는 진리를 알아야 한다. 진리를 안다는 것은 곧 예수 그리스도를 아는 것이다. 예수 그리스도가 길이요 진리요 생명이기 때문이다(요 14:6). 한편 예수 그리스도는 하나님의 말씀이다(요 1:1, 14). 따라서 예수그리스도를 안다는 것은 하나님의 말씀을 아는 것을 의미한다. 진리를 알때, 다시 말해 예수 그리스도와 하나님의 말씀을 알 때, 인간은 모든 속박으로부터 자유케 된다. 진리이신 예수 그리스도를 아는 것 그리고 하나님의 말씀에 거하는 것은 진정한 자유의 조건이다(요 8:31-32 “너희가 내 말에 거하면 참으로 내 제자가 되고, 진리를 알지니 진리가 너희를 자유롭게 하리라”). 하나님의 말씀인 성경을 알 때, 중독자는 교훈과 책망을 받으며 바르게 되고 의를 배울 수 있다. 그 결과 중독자는 하나님의 사람으로 온전하게 되며 모든 선한 일을 행할 능력을 갖추게 된다(딤후 3:16-17) 따라서 중독이라는 악순환에서부터 완전히 벗어나기 위한 유일하고 완벽한 방법은 성경을 통해 예수 그리스도를 알아가고 날마다 말씀에 거하여 예수 그리스도와 연합하는 데 있다.

110) 코넬리우스 플랜팅가 Jr, 『우리의 죄 하나님의 샬롬』, 229.

111) 홍영택, “축사에 대한 신학적 및 심리학적 고찰,” 77.- 38

갈라디아서 5장 16-24절은 중독의 결과 및 치유와 예방 방법을 제시한다.

112) 갈라디아서 5장 16절은 ‘성령’을 따라 행하면 육신의

‘욕망’(lust/desires of the flesh)을 채우기 위해 살지 않을 것이라고 가르친다.

갈라디아서 5장 19-20절은 다양한 육신의 욕망을 열거한다. 곧 음행, 호색(성중독), 우상 숭배(탐욕, 중독), 주술, 원수 맺는 것(혐오, 증오), 분쟁, 시기, 분냄, 당 짓는 것, 분열, 이단, 투기, 술 취함, 방탕함 등이다. 이러한 육신의 욕망은 ‘성령’을 대적하여 우리가 원하는 것을 하지 못하도록 방해하며(갈 5:17), 그 결과 하나님의 나라를 유업으로 받지 못하게 된다(갈 5:21).

반면 ‘성령’에 따라 살면 사랑, 희락, 화평, 오래 참음, 자비, 양선, 충성, 온유, 절제라는 열매를 거둘 수 있다. 즉, 성령에 따라 살면 중독자는 사랑을 받고 사랑할 수 있는 능력이 회복 된다. 우울증에서 벗어나 기쁨이 넘치게 되며, 내적 갈등이나 관계로부터 비롯된 갈등으로 인해 더 이상 괴로워하지 않고 평화를 누릴 수 있게 된다.

욕망에 대해 조급하거나 충동적으로 반응하지 않고 인내하게 되며, 자기중심적이 아니라 타인에게 너그러워지고 베풀게 된다. 악이 아닌 선을 행하게 되고, 중독자의 히스테리 성향113)이 극복되어 신실한 관계를 맺을 수 있게 된다. 중독자의 반사회적 성향114), 경계선적 성향115), 분노는 사라지고 부드럽고 온유해지며, 무엇보다도 자신의 감정과 욕구를 통제하고 조절할 수 있게 된다.

예수 그리스도에 속한 사람들은 육체와 함께 정욕과 탐심을 십자가에 못 박았기 때문이다(갈 5:24).

죄의 종노릇하던 옛 사람은 예수 그리스도께서 십자가에 못 박히실 때

112) 이관직, 『개혁주의 목회상담학』, 378.

113) 히스테리 성향을 가진 사람은 자신의 감정을 과장하여 표현함으로써 주위의 동정이나 관심을 이끌어낸다. 이들은 상대방에게 무언가를 얻기 위해 자기 연극화를 잘한다. 박상규 외 6인, 『중독의 이해와 상담실제』, 124. 114) 반사회적 성향을 가진 사람은 자기중심적이고, 자기애적이며, 깊은 대인관계를 형성하기 어렵고, 규칙이나 규범을 잘 지키지 않는 특성이 있다. 주로 범법 행위, 가정 생활에서의 무책임, 폭력 행위, 성적 문란, 채무 불이행, 거짓말, 무모한 행동 등을 보인다. 

반사회적 성향을 가진 사람은 권위적인 인물에 대해 저항하는 경향이 있다. 박상규 외 6인, 『중독의 이해와 상담실제』, 123. 115) 경계선적 성향을 가진 사람은 정서, 행동, 대인관계 등 모든 면에서 변동과 혼란이 심한 특징을 가진다.

평상시에도 기분의 변화가 심하며 대인관계에서 의존과 증오심을 동시에 가지고 있다. 이들은 버려짐에 대한 심한 공포감을 가지고 있다. 충동적이며 예측할수 없는 행동을 자주 한다. 주로 낭비, 성적 물란, 과식, 도박, 마약 중독 등의 행동을 보

이며 자해 행위, 자살 위협을 보이기도 한다. 박상규 외 6인, 『중독의 이해와 상담실제』, 123-24.- 39

함께 죽었다. 죄에 종노릇하던 삶도 끝났다(롬 6:6 “우리가 알거니와 우리의 옛 사람이 예수와 함께 십자가에 못 박힌 것은 죄의 몸이 죽어 다시는 우리가 죄에게 종 노릇 하지 아니하려 함이니”). 중독에 빠져 살던 옛 사람은 이제 십자가에 못 박혀 죽었다

후원자는 저를 위해 항상 옆에 있어 주었고, 한잔하려고 했던 때가 수도 없이 많았지만, 그때 마다 연락을 해서 불렀고, 그녀는 달려와서 술에서 벗어나라고 말하며 힘이 되주면서 그 고비를 넘기게 해 주었지요. 같은 경험을 했던 사람으로부터 조언을 얻을 수 있어서 정말로 도움이 되었다고 한다. 그녀(후원자)가 없었다면 술없이 몇 일도 그 이상도 나아갈 수 없었다고 했으며 4년 금주 내내 자신이 단주 할 수 있도록 도왔다고 한다. 그런데 그 후 A.A.모임에 가는 것을 중단했고, 그래서 다시 재발하여 음주을 하게 되었다며 다시 찾아온 안타까운 사연이다.

*후원자는 자신이 프로그램에 열중하여 단주 단약을 유지할 동기를 준다는 점에서 매우 소중하다. 후원자는 지정되기도 하고 여러분들 자신이 후원자를 스스로 선택 할도 있다. 다음과 같은 조건을 가진 후원자를 선택한다.

<후원자 선택 방법>

1)기분에 영향을 주는 모든 약물로부터 3~4년간이상을 단약을 해온 사람.

2) 삶의 주요한 문제나 중독과의 싸움에서 자유롭고 건강한 생활 패턴을 가진 사람.

3)12단계 모임에 적극적이고 정규적으로 참여하고 단계마다 능동적으로 활동하는 사람.

4)성적 또는 애정적으로 복잡한 관계를 가질 우려가 없는 사람 (같은 성별의 사람 필요)

*모임에 가기 시작할 때, 리더에게 어떻게 후원자들이 선정 되는지 물어 보면.선택 방법 알려줌.

1)리더에게 후원자가 필요하다고 말하며 그가 특정인 추천함

2)모임 시작시 명단에 당신 이름을 적으면 ,당신의 미래 후원자는 모임 후에 즉시 또는 모임 중간에 당신을 찾아온다.

3)리더는 누가 후원자가 필요한지 묻는다. 당신이 손을 들면, 미래 후원자는 자기를 소개 하면서 나온다.

4)리더는 후원자가 될 사람이 있는 지를 묻는다. 당신이 손을 드는 사람을 보고 한 사람을 결정하기도 한다.

도움이 안될지 맞는 후원자 못만날까 걱정할 필요가 없다. 후원자들은 모두 임시직이다.“정규 후원자’로 결정되기전에 자신에게 잘 맞는 사람인지 알아볼 기회가 많다. 그래도 만일 맞지안는다면 다른 사람을 요청하는 것을 망설이지 말라. 임시 후원자 가 화나게 하는 것에 대해 걱정을 하지마라. 목표는 A.A.에서 당신이 도움이 되는 최상의 것을 얻는 것이다.

<12단계의 핵심>

단주 단약의 삶을 관리하기 위한 12가지 원칙들; 성취하고 유지하기 위한 모임의 지침 (간결문장 12단계는 다음과 같다.)

1단계;우리는 우리가 약물,(알코올)에 있어 무력했음을 인정했다. 우리는 우리의 삶을 조절할 수 없었다. (인정)

2단계;우리 자신들보다 더 강력한 힘이 우리를 건강하게 회복시킬수 있다는 것을 믿게 되었다.(고백)

3단계;우리가 하나님을 이해 함으로써, 우리의 의지를 내려놓고 우리의 삶을 하나님의 보호하심에 의지할 것을 결심했다.(의지 와 결심)

4단계;우리 스스로 탐색하고 두려워하지않는 ”도덕적 자원을 모았다.”

5단계;하나님께 우리 자신, 그리고 다른 사람들에게 우리는 죄의 본성이 있음을 인정했다.(죄인 인정)

6단계;하나님께서 모든 이러한 ”성격의 결점“들을 제거해 주시도록 전적으로 준비 되었다.(습관 변화)

7단계;하나님께 우리의 잘못들을 없애 달라고 겸손하게 간구 했다.

8단계;우리가 해를 입혔던 모든 사람들의 목록을 만들고 그들 모두에게 기꺼이 보상했다.(보상)

9단계;다른 사람들에게 상처를 주는 경우가 아니라면 가능한한 그런 사람들에게 직접적 보상했다.

11단계;우리가 하나님을 이해햇던 것처럼 하나님과의 의식적인 관계를 향상시키기위하여 기도와 묵상(명상)을 했으며, 오직 우리를 위한 하나님의 듯에 대한 이해와 그뜻을 실천하기 위한 힘을 달라고 기도 했다.

12단계;이런 단계들을 수행한 결과로 정신적 깨달음을 얻었기 때문에 우리는 중독자들을 위해 이내용을 전달하고 우리의 모든 삶의 영역에서 이러한 단계들을 실천하고자 노력 했다.

(예시) 31세 J는 삶에서 아주 힘들엇던 시기는 ”밤새 약물을 하고 전날밤 무슨일이 일어났는지 기억하지 못했는데“깨어보니 감옥 이었을 때라, 6개월전에 이사건 대문에 그는 직장에서 해고 되엇고, 5년동안 그부인과 별거했으며, 그의 집도 직업도 잃었다. J는 약물 사용을 통제 할수없이 무력했고, 그것이 자신의 인생을 망치고잇다는 것을 모든 것을 잃고나서야 뒤늦게 깨달앗다고 말하고, 그때 그는 전화전화번호부에서 A.A.의 12단계 프로그램에 참여해서 배운 것은 자신이 중독에 무기력 하다는 것과 그것이 당신의 인생은 파괴하고 있다는 것을 인정하라는 것이 었으며, 현재, 단약 중이다.

모임 참여자들은 그들의 후원자의 도움으로 ”12단계를 경험한다. 이것은 장기간 시간이 필요하다. 12단계 모두 달성하기 가지, 몇 달 몇 년이 지났다고 불안해 하거나“ 좌절하지 마라. 당신은 아마 몇 년을 소비할 것이고, 하루밤 사이에 또는 몇주 만에 회복 되기를 기대할수 없다는 것을 기억하라.

비록 12단계는 하나님에 대한 많은 것을 요구 할지라도 A.A.는 종교적 단체가 아니고 회원에게 종교적이 되는 것, 도는 하나님을 믿는 것을 요구하지 않는다. AA는 종교적이 아니고 정신적이며, 회원들이 선택하는 종교적인 선택들은 매우 개인적이다. 모든 사람들은 하나님과 초자연적인 능력의 개념들이 무엇을 의미하는지 결정한다. 무신론자들도 AA.에 참여하고 ”이익“을 얻는 것이 충분히 가능하다.

(한국 서적에는 문제 피하기 위해 ‘신’으로 번역하여 사용 함)

참고 ;(Healing the Addicted Brain, -Harold C. Urschel 3세)

<12단계 조언>

12단계를 겪는 것은 자기통제, 내적 성찰과 단점들을 직면하는 것을 요구한다. 이것을 중독 뒤에 숨는것에 익숙한 사람들에게는 어려울수 있다.단주 단약을 유지하기 위해 매일 노력하는 사람들을 돕는 조언들은 다음과 같다.

1)하루하루를 살자; 단주 유지는 중요한 일이다. 영원히 해야한다고 집착하지말고, 오직 오늘 하루에 집중하라. 목표는 오늘 술이나 약물을 사용하지 않고 오늘 밤에 잠드는 것이다.

2)방향을 바꾸자; 때때로 중독자들은 해결될수 없는 문제와 씨름 함으로서 그들의 회복을 위태롭게 한다. 그러한 문제들을 내려 놓는 것(보통 그들 이상의 초자연적인 힘에 의지함으로써)은 당신이 단주를 유지하는 데 집중하게 하는 매우 중요한 기술이다.

3)삶을 단순하게 살자;단주 단약을 유지하는 것을 배우는 일은 매우 복잡할 수 잇고, 만약 당신이 그것을 그대로 둔다면 그 복잡함에 압도 되고 말 것이다. 이 12단계 과정을 그 자체 또는 그것이 있어야만 하는 것 이상으로 어렵게 만들지 마라.

4)필요한 것을 얻고 나머지는 버리자; 이 프로그램은 완벽한 것이 아니다. 모든 모임에서 모든 참가자들이 이득을 얻는 것은 아니다. 하지만 거추장스러운 부분이 아닌 자신에게 정말 유용한 부분을 찾는 것에 집중한다면 모임에서 무엇인가를 얻을 것이다.

5)몸을 먼저 움직이자; 12단계 프로그램에서 가장 중요한 것은 모임에 참석하는 일이다. 완전히 편안함을 느끼려면 시간이 좀 걸린다. 다른 모임에도 참가하라. 사람들을 만나고 책자들을 읽으려 노력하라. 그저 움직여서 참가하라.

6)HALT; 이것은 중독자들이 쉽게 재발하게 되는 상태를 말한다. 즉 너무 굶주리고(Hungry), 너무 화나고(Angry), 너무 외롭고(Lonely), 너무 지칠(Tired)때를 나타낸다.

(*특히 이 때를 늘 조심하고 잘 넘기자)

‘역12단계“는 전혀 회복되지 않은 중독자들이 일반적으로 보이는 반응을 묘사한다. 즉 중독자들은 자신이 중독되었음을 인정하지 않고(역1단계), 자신이 그동안 살아왔던 대로의 삶을 유지하려 하며(역2단계), 가족이나 치료자등의 말을 전혀 듣지 않고 오직 자기 고집대로만 산다(역3단계).

이러한 중독자의 자기 중심적인 태도를 버리는 것이 중독치료의 첫 번째 과제이기에 12단계에서는 자신이 중독자임을 시인하고(제1단계), 자신이 아닌 제3자의 도움으로 건강을 회복될 수 있음을 믿고(제2단계), 이 조력자의 도움을 받을 결심을 하라고 한다.(제3단계).

이렇게 함으로써 중독자는 자기중심에서 벗어나 하나님(조력자)중심으로 시각의 변환이 이루어지며, 이것이 기초가 되어 회복의 길을 한 걸음씩 걷게 된다.

병식이 없는 중독자들은 자신의 결점보다는 상대의 결점에 관심이 많아, 상대의 결점을 항상 지적하고(역4단계), 상대가 그 결점을 시인하기를 바라고(역5단계), 이 상대의 잘못을 고쳐 주려하고(역6단계), 더 나아가 다른 사람까지 동원하여 이 상대의 잘못을 고쳐 주려 고 한다(역7단계). 그리고 상대가 자신에게 끼친 해에 대해서 분을 품으며(역8단계), 이상대가 자신에게 피해를 준 것을 악착 같이 보상 받으려 하고(역9단계), 이상과 같이 상대의 결점과 상대로부터 피해 받은 것을 찾아내는 데에 온종일 관심을 기울인다.(역10단계)

인간은 누구나 장단점을 가지고 있기에, 중독자는 자신의 단점에는 관대하고 타인의 단점에는 누구보다도 가혹하다. 이런 식의 대인 관계를 유지하면 타인과 고립될 수밖에 없기에 12단계에서는 이런 타인 문제 지향적 태도를 자기 문제 지향적 태도로 변환시키기 위하여 자신의 결점을 검토하게 하고(제4단계), 이 결점을 고백하게(제5단계)한 후,이 결점을 개선하기 위하여 최선을 다하게 하고(제6단계), 결점 제거를 위하여 조력자에게 겸손히 부탁하게 한다(제7단계). 이런 제4-7단계를 거침으로 중독자는 ”개인적인 차원의 성숙“을 이루게 된다. 계속해서 타인이 내게 끼친 ‘해’가 아닌 내가 타인에게 끼친 해를 검토하게 하고(제8단계), 이 가해의 내용을 보상하게 함으로써(9단계), 중독자는 ”대인적 차원의 성숙“을 이루게 된다. 그리고 이러한 제4-9단계를 ‘매일 반복’하게 함으로써(10단계), 개인적 차원 및 대인적 차원의 성숙을 뛰어넘어 ‘영적인 성숙’의 발판을 마련 한다. 중독자는 역1-10단계에서 살펴본 바와 같이 자기 중심적이고 타인을 무시하는 태도를 일관되어 있기에 자신의 인생을 자기의 뜻대로만 살려고 한다(역11단계). 그러나 회복한 사람은 제1-10단계에서 살펴본 바와 같이 자신의 한계를 인정하고 자신의 결점을 찾아내어 개선하려고 하고 대인관계에서의 자신의 미숙을 성찰하며, 한 걸음 더 나아가 세계 및 우주적인 차원에서의 자신의 존재 목적을 찾아 이를 위해 살고자 한다(제11단계). 이것이 바로 ”영적 차원의 성숙“인 것이다.

중독자는 역1~11단계처럼 살아 결국 인생의 말로에 있어서 안하무인이 되고 따돌림을 당하고 삶의 전 영역이 황폐화 된다(역12단계). 그러나 회복자는 제1~11단계처럼 살다 보면 정신적으로 각성되고, 대인 관계에 있어서 타인을 돕고자 하며, 일상생활에서 12단계 전 단계의 원칙을 실천하려고 노력하며 살게 된다(12단계).

요약하자면 역12단계의 삶을 사는 중독자는 ”교만과 군림“의 삶을 살게 되고, 12단계의 삶을 사는 회복자는 “겸손과 봉사의 삶”을 살게 된다. 중독에서 성공적으로 벗어나기 위해서는 단주, 단약을 목표로 삼고,

단주,단약의 삶을 통한 보상과 심리적 성숙이 있어야 하는데

(Edward et al.,2003.pp.208-209),

12단계는 중독 치료의 기초인 단주, 단약과 더불어 위에서 살펴본 바와 같이 “개인적, 대인적, 영적인 차원에서의 인격 성숙”을 도와 주기에 중독 치료를 성공적으로 이끌수 있는 원리가 될수 있다.

2)12단계 체험.

<표> 우리 삶에서의 12단계 체험

*왜, 필요한가?

A.A.는 진취적으로 단주, 단약하고 유지하는 것이 집중하는 사람들의 서로간 즉각적인 네트워크이다. 중독에 빠진 사람들은 보통을 그것을 사용해 보지 않은 친구들이나 가족들로 하여금 그들을 싫어하여 떠나게 만들어서 이러한 지원체계가 없어져 “자기 혼자”이기에 A.A.가 필요하다. 자신과 같은 경험을 가진 사람들과 자신이 무슨 생각을 하고 있고 자신과의 싸움, 투쟁이 왜 그렇게 어려운지 이해하는 사람들로 구성된 지원체계를 제공한다. 이 모임에서는 자신을 판단 하지만 가르치려 들지 않는다. 그들은 스스로 자신을 지지하기 위해 자신들의 일같이 애써줄 뿐이다.

A.A.는 12단계 프로그램, 모임과 개인적 후원자이 자발적인 이용을 통해 당신이 단주하고 단약을 유지하도록 돕는 것에만 관심이 잇음을 기억 하라. 금지할것들은 회원을 통제하고, 의학적 또는 정신적 조언을 한다거나, 치료제의 처방과 판매, 종교적 서비스를 제공하거나, 중독치료와 간호서비스,또는 요양원을 제공하거나 ,어더한 복지 또는 사회적 서비스를 주거나 ,가정 또는 직업에 관련된 상담을 해주거나, 가성방을 결정하는 위원회, 법정 공무원, 사회단체 또는 고용주에게 참고가 될 편지 쓰는 것을 더 알아보는 노력을 하는 곳이 아니다.

A.A.는 대행업체가 아니며, 스스로 다른 사람들이 단주,단약을 유지하며 살도록 돕는 것에 헌신하는 사람들의 모임일 뿐이다.

(이런 것들은 회복후에 제공 하는 헌신 봉사 단체 들은 현재의 사회복지 네트웍크를 활용하거나, 미래의 연구 사항 일 뿐임을 명심하라)

;후원자(後援者)들; 뒤에서 도와주는 사람

그렇다면 가장 중요한 “후원자”즉 단주,단약 의 삶을 유지하기 위한 안내서가 되는 후원자는 다음과 같다.

회복 중 혹은 후, ;처음 몇 주, 몇 달은 “좌절하고 혼란스러우며 겁을 먹게 만든다.” 이렇게 어려운 기간의 회복 과정에 있는 사람들은 자신의 문제와 두려움에 대해 표현해야 할 필요가 있다. 그래서 모임의 후원자들이 있는 것이다. (같이 먹고, 자고, 대화하는 생활을 함께 하는 경우에도 있음) 즉 안내자 이상이 된다. 자신이 술(약)을 먹고 싶은 지독한 갈망이 생겨 ,우울하고, 슬프거나 고통이 오고나 배우자들과 다투었거나, 재발을 했을 때, 의지 할수 있는 사람이며 그 밖에 많은 것들을 한다.

-새 회원들이 가진 질문에 답해주고 12단계 회복 과정을 설명해 준다.

-자신이 가진 어려움과 좌절에 대해 듣고 그들 스스로가 가지고 있는 통찰력과 해결법들을 나누는 것을 함게 한다.

-장기간의 단주 단약 경험을 가진 그들의 개인적인 경험에 기초해서 당신의 문제를 다루기 위한 조언과 제안을 한다.

-자신이 가진 중독과 관련된 비밀과 죄책감을 듣고, 비밀을 유지한다.

-자신이 이 회복과정에서 벗어 날 때 경고해 준다. 후원자들은 당신 자신이 벗어나거나 재발하는 것을 맨처음 알고, 당신에게 더 많이 모임에 참석하거나 문제를 해결하기 위해 도움을 받을 것을 촉구한다.

-12단계를 통과하는 동안의 지침을 제공해 준다.

(예)47세 여자는 최근 재발 후 오랜만에 도움을 받기 위해 다시 왔다. 그녀는 20년동안 알코올을 남용해 왔고 가장 길었던 단주 기간은 4년이었으며, 그녀가 과거 단주 했을때 가장 도움 이 되었던 것은 A,A.모임에서 특히 후원자였다고 한다.

(1)중독 상감 기술; 12단계 (회복 프로그램)치료

*12단계가 170여 개 국가에 보급된 중독 치료의 원리 임에도 (Edwards, Marshall. & Cook,2003,p.300),불구하고 12단계를 처음 접하는 사람들은 각 문장이 무슨 말인지 이해하는 것조차도 어려워한다. 그래서 저자는 12단계 각 문장의 의미를 쉽게 이해 시키기 위하여 역12단계를 고안했으며(Kim,2006), 이를 12단계 및 12단계의 핵심 개념(김한오,2005)과 병기하면 위의 표와 같다.

* 중독 상감 기술; 12단계 (회복 프로그램)치료

“회복”이란 단순히 음주나 약물 사용을 안하기(끊기)가 아니다. 하지말 것들이 많기는 하나, 회복은 “해야할것들을 하는” 즉 단주,단약을 통해서, 보다 행복하고, 더욱 생산적이며, 만족스러운 삶을 보장해 주는 것들 로 구성된 “행동하는 프로그램이다”

(“하지 말아야 할것들”로 부터 이제는 “해야 할것들’을 ”통합하는 방법“을 배우는 매우 좋은 곳중 하나가 ‘12단계 지원집단’ 이다. 참고 26년도 최근 트랜드로 쾌락을 찾아나서는 시대에서의도파민에 대한 새로운 시선으로 ‘슬로우 도파민’트랜드을 논하기도한다) 이 모임은 자신의 질환을 다루는 새로운 방법들을 발하도록 하고 자신이 경험한 성공과 실패 혹은 좌절을 ”비슷한 사람들 끼리“ 나누게 하며, 정보나 개념의 경험을 서로 말해주는 교환하게 해주고 ”회복이 불가능하지 않고 가능하다는 것을 알게 하는 힘을 얻을 수 있는 안전한 환경을 제공한다“

12단계 프로그램을 통해 ”갈망“을 다루는 방법을 배우고 ”갈망을 일으키는 관련 유발인자“들을 피하는 것들을 훈련 할 수 있다. 이 프로그램은 중독으로 인해 오염되어왔던 자신의 인생에서 그 문제를 효과적으로 처리하도록 돕는 대치 기술을 제공한다.

1)심리학적 접근; 우울감, 불안, 스트레스등의 갈망 및 고통 다루기

2)가족 접근; 부부 갈등, 별거, 양육권 없는 부모 역할 다루기.

3)의학적 접근; 영양실조, 간질환, 간염, 기타 중독 관련 질환 진단과 치료(의뢰)하기.

4)사회적 접근; 단약 동료들과 지인들과의 ”관계형성“ 및 ”사귀는 방법“배우기.

5)직업 접근; 직장에서 중독이 유발하는 문제를 처리하기와 새로운 직업 찾기.

6)법적 접근;중독으로 인한 이혼 및 법적 문제 다루기.등

(Healing the Addicted Brain, Harold C. Urschel,저)

*12단계는 의학적 치료나 조언을 제공하지는 못하지만 여기서 습득하는 “대처 기술들”을 중독된 ”두뇌“가 회복을 시작 할 만큼, 그리고 건강한 식단에 적응하고 “전반적인 건강을 향상”시킬수 잇을 만큼, 오랫동안 단주,단약을 할 수 있도록 해준다.

단약 (익명) 모임/ 대마초 (익명) 모임/ 과식 (익명)모임/ 단도박 (익명) 모임등 합리적 회복을 포함하는 것들에서 (예; 알코올 중독 익명 모임 ,A.A.에서 약물 단약 익명 모임으로 )사용된 아이디어와 실천을 다른 모임에 적용 및 활용을 한다)

A.A.(Alcoholics Anonymous; Alcoholic Anonymous World Service,lnc,2001)는 두 남성에 의해 1930년 설립된 이후,1935년 미국에서 (White,1998), 중독자를 위한 가장 큰 자조 모임으로 성장하였으며(Morgensterm et al, 2002),그들은 특별한 “자조 원칙의 도움을 가지고 ”중독을 극복할수 있음“을 보았고 (두 설립자는 이런 원칙들을 중독자들에게 알리고 설명하기 위해 A.A만듬)”전 세계에 퍼져고 A.A,의 훌륭한 혜택 중의 하나는 “중독자들 자신이 중독자 라고 자각하는 것을 돕는다는 것(대부분의 중독자는 자신이 중독자임을 받아들이려고 하지 않는다),즉 자신들이 책임 있게 음주하고, 약물을 통제할수 있다고 생각, 자기 자신이 신체적, 정신적으로 다르다고 생각하기를 원하지 않는다. 이것을 증명하기 위하여 헛된 시도들을 한다는 것은 놀라운 일이 아니며 모든 중독자들의 망상이다. 이 망상에 대한 집착은 놀라운 정도이며. 많은 중독자들이 이러한 망상은 정신 이상 또는 사망 직전까지 따라 다닌다.

회원들에게 ‘단 한 번의 음주(약물), 하루의 음주(약물 복용), 라도 금지’되며, 단주, 단약 모임에서 경험하는 힘, 그리고 희망을 서로 나누고 중독에서 회복을 위한 12단계를 실천함으로써 성취되고 유지된다.

A.A 치료 프로그램에서 배운 많은 대처 기술들을 실천하고 향상 시키는 안전한 환경을 제공한다. 단주, 단약을 유지하기 우선 회복 하고 있는 사람들의 상호 조력하는 모임이다. 치료 프로그램을 대체하는 것이 아니라 보완하기 위한 구성 된 것이며, 과정은 익명이고 모임에서 그리고 회원들 사이에서 들은 내용은 ”모두 비밀이 유지 “되며 다른곳에 나가 공개나 논의 는 안된다.

”회복원리인 12단계(Alcoholics Anonymous World Service, lnc, 1981;한국 A.A. GSO역,2002 )가 인지 행동 치료 및 동기 강화 상담과 비교 했을 때에 동등한 효과를 보이고 있고(Ouimette rt al, 1997; Project MATCH Research Group, 1997,1998), A.A,의 12단계 프로그램 자조원칙들과 일반적 철학은 약물 중독 (Narcotics Anonymous), 섭식(폭식)장애(Overeaters Anonymous) 및 도박(Gamblwes Anonymous),등의 다른 질환들에 까지도 적용되고 받아들여지고 있기에 (Nace,2005), 치료자는 12단계 및 A.A,에 대한 지식과 경험을 갗주는 것이 바람직하다.(Nowinski, Baker,& Carroll,1995)

여기에서는 중독 치료 전문가가 12단계에 대한 기초적인 소양을 갖추도록 하기 위하여 12단계의 핵심 개념의 이해와 체험이라는 두가지가 중요하다

.

1) 역12단계를 통한 12단계 각 단계의 이해

*12단계가 170여 개 국가에 보급된 중독 치료의 원리 임에도 (Edwards, Marshall. & Cook,2003,p.300),불구하고 12단계를 처음 접하는 사람들은 각 문장이 무슨 말인지 이해하는 것조차도 어려워한다. 그래서 저자는 12단계 각 문장의 의미를 쉽게 이해 시키기 위하여 역12단계를 고안했으며(Kim,2006), 이를 12단계 및 12단계의 핵심 개념(김한오,2005)과 병기하면 위의 표와 같다.

참조; <표 1-1 역12단계와 A.A.12단계>

“12단계와 12전통”에 따르면 “12단계의 모든 단계들은 중독자의 자연적 요구(natural desires)”와는 반대로 행동할 것을 요구한다. (Alcoholics Anonymous World Service,Inc, 1981.P.55). 그러면 중독자의 자연적 요구는 무엇일까?

12단계가 자연적 욕구의 반대 행동이라면 12단계의 반대가 곧 자연적 욕구가 될 것이기에 12단계의 각 단계를 반대로 하는 문장을 만들어

정성구 박사(전 총신대, 대신대 총장)

 6.3 선거 날, 나는 밤잠을 설쳤다. 네 번이나 깨어서 T.V를 시청했다. 혹자는 ‘목사가 선거에 뭐 관심이 그리 크냐!’ 하겠지만, 유권자의 한 표가 세상을 바꾸고, 인생을 바꾸고, 나라를 바꿀 수 있기 때문이다. 그동안 한국의 담론 가운데는 ‘정치와 종교는 분리되어야 하며, 목사들이 정치나 선거 같은 데 관심을 갖는 것은 세속이다’라고 치부하는 분위기였다. 불신 사회에서 ‘종교는 정치에 관여하는 것은, 성직자 답지 못하다’라고 비판했었다. 한편, 목회자들의 안전한 지대는 <중도>였다. 중도는 입 다물고 눈 감고 귀 막고 싸구려 복음을 선포하는 것을 지향해 왔다. 그리고 인문학적 행복론에 취해 있어, 나라가 이래도 좋고, 저래도 좋다는 낙관적 세계관이 지배하고 있었다. 

팽팽한 시소게임에 마음을 조리다가 당선자가 결정될 때, 시민 각자의 마음에 점찍어둔 사람이 당선이 확정될 때는 자기가 당선된듯했고, 낙선하면 T.V 앞에서 패닉 상태가 되기도 했다. 그런데 서울 어느 투표소에서는 투표용지가 모자라서 투표를 할 수 없었단다. 당국자들이 허겁지겁하는 말이 ‘투표율이 50%밖에 안될 듯해서 그렇게 준비했다’고 대답했다. 하지만 그것은 코메디다. 이 지구상에 선관위가 ‘어느 동네는 50% 정도 예측하고, 그것밖에 준비했다’라고 했다. 이런 뉴스가 전 세계에 톱 뉴스로 나가고 있으니, 참으로 창피하고 부끄럽다.

주민들의 분노는 극에 달했고, 항거, 항명, 투쟁을 불사하자, 얼마 후 어디서 준비했는지, 선관위 직원이 「쇼핑백에다 투표용지」를 듣고 왔다. 대한민국은 IT 전문 나라요, 방산 수출 일등 국가요, 온 세계가 한국을 모델로 하려고 서울로, 부산으로 몰려드는 판에, 투표 시간이 다 지났는데 투표용지가 모자란다 하니 어디서 찍어서 왔는지 「쇼핑백에다 투표용지」를 들고 뛰어왔다. 그런데 들리는 말로는 남쪽 어느 지역에는 투표율이 120~130%된 데가 여러 있었다고 한다. 에스겔 골짜기에 널부러져 있는 마른 뼈들이 투표했나? 과거의 대선과 지방선거에서도 부정선거가 있었다고 피를 통하는 심정으로 말하는 일이 있었으나, 그냥 대충 넘어가고, 윽박지르고, 돌려치며, 감옥에 넣어 지나갔지만, 이번 사건을 보니 나같이 세상 돌아가는 것 잘 모르는 사람에게도 ‘아! 누군가가 막후에서 선거를 기획하고 있구나!’라는 것을 깨닫게 되었다.

 개혁 신학의 터를 세운 요한 칼빈(J. Calvin)과 아브라함 카이퍼(A. Kuyper) 박사의 의견을 생각고자 한다.

 <국가>

「국가의 모든 통치권은 개인을 보호해 주고, 가시적 영역에서 상호 간의 관계를 분명히 주는 것이다. 그러나 국가가 모든 전권을 다 가진 것처럼 명령하거나, 강제로 통치하는 것은 잘못이다」 (1880년 10월 20일, Vrije Universiteit 개교 총장 연설 중 영역주권 사상을 선포)

「양심이 매장당한 사람들로 구성된 나라는, 벌써 그것만으로도 국가의 힘을 상실하고 있는 셈이다」 (1898년 미국 프린스턴 대학에서의 칼빈주의 강연에서)

<정부>

「정부란, 하나의 도덕적 기구여야 한다」(카이퍼가 세운 반혁명당의 당 지침인 Ons Program p. 63)

「만일 정부가 하나님의 말씀이 금하시는 것을 요구하거나, 명령할 때 우리는 순종하지 말아야 한다.」(카이퍼 박사의 경건의 훈련 중에서)

「우리는 무정부주의를 반대한다. 국가의 안전과 질서를 유지하기 위해 정부에게 위임된 권위를 행사할 때, 정부의 임무는 모든 사회 단체들의 법적 권리를 보호하는 것이다. 그러므로 정부의 권위를 수호하기 위해 무력을 통해서라도 국가의 헌정 질서를 무너뜨리려는 혁명 분자를 다스려야 한다.」(1902년 3월 11일, 카이퍼의 의회 연설)

<정치>

「다른 정당들은 다수 의석 확보를 위해 선거 운동을 한다. 그러나 우리는 성경적 원리들을 위해서 선거 운동을 한다.」(1873년 6월 6일 자 일간 Standaard 지)

「민주주의 이념을 통해, 힘 없는 민중들의 권리를 보호하기 위해 선거권을 넓혀야 한다. 모든 사회 계층은 선거를 통해 국가 정책에 영향을 줄 수 있어야 한다(1869년 11, 15 주간지 Heraut)

「침묵을 마치 사랑인 것처럼 비겁하게 생각해서는 안된다」(카이퍼의 하나님께 가까이 106장)

「목사에게는 두 가지 목소리가 있어야 하는데, 하나는 양을 모으는 소리요, 또 다른 하나는 이리를 쫓는 소리다.」(John Calvin, 목회서신 주석 p.206)

 Soli De Gloria, Coram Deo.

강동구립 해공노인복지관은 지난 2026. 5. 29.(금), 익수제약과 함께 지역사회 내 외부 활동이 적고 돌봄이 필요한 어르신들을 대상으로 전서지원 프로그램 향주머니 만들기 ‘향기로 전하는 건강’을 진행하였다.이번 프로그램은 평소 외출이 적고 가정 내에 머무는 시간이 많아 일상적 활동과 정서적 환기가 필요한 지역사회 어르신 27명을 대상으로 마련되었으며, 익수제약의 지원을 통해 천연 한방 약재를 활용한 향주머니 만들기 활동을 중심으로 진행되었다. 참여 어르신들은 다양한 약재의 향을 맡고 손을 움직여 직접 향주머니를 제작하며 평소 쌓였던 스트레스를 해소하고 심신을 안정시키는 편안한 시간을 가졌다.

특히 이날은 프로그램 진행뿐만 아니라 어르신들의 활동을 밀착 보조하고 따뜻한 말벗이 되어 드리는 등 전반적인 운영 프로세스를 세심하게 이끌었다. 대면 교류가 적었던 어르신들에게 활기찬 에너지를 불어넣고 훈훈한 지역사회의 정을 나누는 시간을 보냈다.

프로그램에 참여한 한 어르신은 “맨날 집에만 있어서 무료하고 답답했는데, 향긋한 한방 냄새를 맡으며 내 손으로 예쁜 주머니를 만드니 기분이 참 좋다. 프로그램 시작부터 끝까지 친절하게 챙겨주고 이야기도 나눠준 직원들 덕분에 마음까지 맑아지는 행복한 하루였다”며 감사의 마음을 전했다.

강동구립 해공노인복지관 관계자는 “지역사회 어르신들의 건강한 취미 여가와 정서적 안정을 위해 한방 재료 후원부터 프로그램 전반의 운영까지 아낌없이 지원해 주신 익수제약에 진심으로 감사드린다”며 “앞으로도 이처럼 지역사회 내 역량 있는 민간 기업과 적극적으로 협력하여, 어르신들이 고립되지 않고 활기찬 일상을 이어가실 수 있도록 촘촘한 복지서비스를 이어가겠다”고 전했다.

한편 강동구립 해공노인복지관은 어르신들의 건강하고 활기찬 노후생활을 위해 정서지원 및 건강지원사업을 비롯하여 노인맞춤돌봄서비스사업, 사회교육등 다양한 복지서비스를 운영하고 있다. 프로그램 관련 문의는 강동구립 해공노인복지관(02-478-0601) 또는 기관 홈페이지(https://www.gdhg9988.or.kr/)를를) 통해 확인할 수 있다.

g) 음악의 심미적 경험에 빠짐

교회에서의 음악은 앞에서 살펴본 바와 같이 마르틴 루터(Martin Luther)의 주장에 의하면 교회에서는 없어서는 안될 신학에 버금가는 것이라는 것을 알게 되었다. 예배에서 음악은 일차적으로 회중을 예배 행위로 끌어가는 것이고, 다음으로는 회중을 보다 깊은 영적 사색으로 들어가게 하면서 하나님께 가까이 하도록 하는데 있다. 그 이유는 음악자체가 갖고 있는 특수한 힘 때문이며, 또 하나는 음악이 인간의 정서와 깊이 관련이 있어 내적 감정을 외적으로 표현할 때 가장 정직하게 그리고 거의 정확하게 표현할 수 있는 정서적 언어이기 때문에 그렇다.

이런 점에서 음악의 형식과 종류에 따라 인간이 수용할 수 있을 때는 효과적인 기능을 발휘할 수 있지만 음악의 종류에 따라 거부감을 느끼게 될 때는 도리어 역기능 현상이 나타날 수 있다. 이러한 음악은 예배 행위를 돕는 기능이 상실됨으로서 그 가치가 소멸된다. 이러한 부정적인 이유를 들어 쯔빙글리(Ulrich Zwingli, 1484-1531)같은 사람은‘마음으로’찬송하고 기도하는 것이 옳고, 외면적으로 부르는 노래는 의미가 없을 뿐 아니라 심지어 유해하다고 까지 하였다. 특히 자신의 삶과 그의 작품에서 서양과 동양, 기독교와 다방면에 그의 영향력을 끼친 톨스토이(Lev Nikloaevich Tolstoi, 1828-1910)도 철학과 과학, 예술 등에 대해 그는 정죄의 대상으로 삼았으나 이러한 주장들은 모든 것의 주인인 그리스도가 모든 것을 통하여 영광을 받아야 한다는 점으로 볼 때 기독교의 절대적 수용은 곤란하다. 그러나 그들의 주장이 전혀 근거가 없는 것이라고 볼 수 없기에 부정적인 요소를 교육을 통하여 끊임없이 제거하는 일은 중요한 일이다.

하나의 예로 팝 음악 중에서 끝없이 반복되는 단조로운 리듬(Rhythm)이나 멜로디(Melody)는 사고 기능을 마비시키고, 의식 작용을 거의‘무’의 상태로 만든다. 고 손종태는 말했다. 그리고 정상적인 리듬(Rhythm)과 멜로디(Melody)의 패턴을 뒤엎는 불협화음과 파괴적인 소리들은 영혼의 정서와 신경계통에 치명적인 상처를 입히기 때문에 쉽게 매력을 느껴 동화될 수 있을지 몰라도 영감 있는 찬송을 하는 데는 방해적 요인이 된다고 했다. 이는 음악치료의 원리에서 동질성의 원리와 이질성의 원리를 보면 음악의 정서와 음악을 듣거나 음악적 행동을 하는 사람의 정서를 같게 하여 동질성 원리에 의해 치유되거나 음악의 정서와 찬송하는 자의 정서를 반대로 하여 이질성의 원리에 의해 치유를 일으키게 한다는 점을 간과한 주장이라고 본다. 그런 점에서 하나님에 대해 다양한 면을 노래하는 데 있어서 한정된 음악의 형태를 주장하는 것은 제한되지 않은 하나님을 제한하는 것과 같고 다양한 감정을 가진 인간 이해를 충분히 고려하지 않는 생각이라고 본다. 문제는 찬송하는 사람이 심미적 요소에 빠져서 찬송하는 대상이 누구인지를 놓치는 위험성을 우려하는 차원에서 음악을 통해서 찬송하는 사람이 찬송의 대상이 정확하게 누구인지를 잘 인식하고 집중하는 점이 중요하다고 본다.

C. 찬송하는 사람들의 경험 분석 연구

찬송은 교회의 역사와 함께 항상 함께 해왔다. 찬송을 생각하지 않고 교회의 역사를 생각할 수 없을 정도로 서로는 불가불리의 관계이다. 서론에서 밝혔듯이 찬송은 교회 역사 속에서 교회 부흥에 놀라운 기여를 했었다고 했다. 그런데 한국교회는 실제로 한국민족사에 자랑스러운 업적을 남겼음에도 불구하고 이제 한국사회의 역사 속에 자랑스러운 모습과는 달리 점점 그런 모습이 약해져 보인다는 자성의 소리가 높다. 이는 교회의 건강과 그리스도인의 영적 성장과 나아가 그리스도인의 인격변화와 긴밀한 관계가 있다고 보는 것이다. 그래서 필자는 한때 한국교회가 부흥의 일로에 있었을 때 함께 꽃을 피웠던 찬송 속에서 그 해결책이 있다고 보았던 것이다. 이런 점에서 찬송 속에 영적성장을 꾀하고 인격변화를 오게 하는 능력이 있음을 실제로 조사를 통해 확인해야한다.   -end-

a) 숨겨진 죄악들

신자의 삶에서 고백되지 않는 죄는 하나님께 찬송을 드리는데 제약을 받는다. 그러므로 온전하고도 철저한 회개는 거침이 없는 찬송하는데 있어서 필요조건이다. 예수 그리스도의 공로로 죄의 값은 지불되었으나 우리의 삶 속에서 나타난 죄로부터는 씻음을 받아 막힌 것이 없어야 한다는 것이다.

성소에 들어가기 전 곧 하나님을 뵙기 전에 물두멍에서 손을 씻는 것과 같이 회개 없이는 그 죄가 하나님과 가로 막히게 하여 하나님을 송축할 수가 없게 된다. 그러므로 찬송의 능력이 나타나지 않을 때에는 숨겨진 죄를 위해 기도해야 한다. 아무도 죄로 말미암아 찬양을 방해를 받을 필요가 없기 때문이다. 먼저 죄를 숨기지 말로 고백하여 용서를 받고 나서 찬양을 드리면 그 때 비로소 새롭게 찬양을 할 수가 있기 때문이다.

종종 교회예배에서 찬송은 같이 하고 있으나 아무런 감동 없이 무감각하게 찬송하는 이들을 보게 된다. 이들의 얼굴에는 아무 기쁨도 없고 찬송의 가사가 그들의 영혼에 전혀 영향을 주지 못하고 형식적으로 찬송을 하는 것을 보게 되는데 바로 죄로 인하여 하나님과 교통의 통로가 차단되어 있는 경우도 허다하다고 볼 수 있다.

b) 무지

성도가 찬송의 능력, 약속, 이유에 대하여 알지 못하면 찬송에 생명력이 없다. 이것은 회중의 책임보다는 예배를 인도하는 교회 지도자의 책임이라 할 수 있겠다. 대개 성숙하지 못한 성도들은 자신들을 인도하는 지도자에게 이러한 모든 신앙적 지식을 공급받고 있기 때문에 예배에 영향력을 끼치는 지도자의 책임 또한 막중하다 할 수 있겠다.

하나님은 가혹하고, 냉혹하고, 엄격하고, 준엄하다고 하면 그 하나님께 찬양을 드릴 때 행복한 감정들을 드러내기가 어려울 것이다. 반대로 하나님은 모든 것을 마냥 내버려 두시는 관대한 분이라고 생각한다면 그 또한 성도들로 하여금 찬양하기 어렵게 만드는 것이다. 공평하신 하나님을 모르고서는 사람들이 불의를 행하는 그 때에는 찬양을 할 수 없을 것이기 때문이다. 여기에 대한 철저한 교육은 찬송이 더욱 생명력이 넘치는데 큰 기여를 할 것이다.

c) 사탄

신학에서 사탄은 하나님과 인간의 원수요 타락한 천사로서 인격적인 존재이다라고 했다. 그는 오랫동안 하나님을 섬겨왔었기 때문에 찬양의 가치와 목적을 그 누구보다도 더 잘 안다. 그래서 사탄은 하나님 나라의 일이 헛되게 되기를 바라는 뜻에서 하나님의 자녀들이 찬송하는 것을 어떻게 하든지 막으려고 한다.

마귀는 사탄의 또 다른 이름으로서 죽음의 권세를 가졌다(히2:14)고 했다. 그래서 이 마귀는 신앙인들의 삶의 영역에 뚫고 들어와 우리의 건강을 위협하고 우리의 자유를 위태롭게 하고 시련에 빠뜨린다. 심리학에서는 외부에서 받은 영향이나 내부에서 자극으로 나타나는 현상이 불안이나 긴장, 우울, 고통, 의기소침, 절망, 좌절로 나타난다.고 했다. 이러한 영향은 우리를 망치게 하려는 사탄의 계략이라는 것을 알게 해 준다.

사탄은 성도의 찬송을 막기 위하여 이러한 심리적 요소들을 동원하여 온갖 술책을 다 부린다. 자신의 권능이 완전히 박탈당하는 마지막 순간까지는 온갖 파괴적인 행동을 계속할 것이다. 그러나 신약성서는 주님께서 사탄을 성도들의 발 앞에서 복종케 하신다고 했다

"평강의 하나님께서 속히 사단을 너희 발아래서 상하게 하시리라.“(롬16:20)

d) 죄의식

죄의식은 죄의 문제를 해결 받지 못했을 때 마음에서 일어나는 것이다. 죄를 고백한 이후에도 죄의식을 계속 갖고 있는 경우가 있는데 이것은 믿음이 약한 탓이며 용서해 주셨다는 십자가의 구속의 은총을 믿기보다 자신의 죄를 용서받지 못했다고 느껴지는 감정을 믿기 때문이다. 성서에서는 예수 그리스도를 믿는 모든 자들의 죄가 십자가의 구속사건으로 이미 다 용서 받았다고 선언하고 있음에도 불구하고 죄의식을 없애기 위해 아직도 무엇인가를 해야 된다고 생각하고 있는 경우가 많다. 이 죄의식이 있는 상태에서는 하나님을 향한 찬양은 자발적으로 하는 것은 거의 어렵고 끊어질 수 밖에 없다. 오직 죄책감으로 괴로워하든지 죄를 용서해 달라고 애원하는 생각에 사로잡히기 때문이다. 이 때 찬양은 나올 수 없다. 도리어 과거의 죄에 사로잡히기 보다는 그 죄로 인하여 십자가에서 죽으시고 부활하신 그리스도를 생각하며 하나님께 감사드리는 것이 필요하다. 죄의식은 그리스도의 십자가 은혜를 잊었거나 스스로 자신을 정죄하여 용서받지 못한 상태에서 나타나는 현상이다.

e) 두려움

찬양에 큰 장애가 되는 것은 두려움이다. 두려움은 그리스도인으로 하여금 무기력하게 만들고 꼼짝 못하게 만든다. 두려움은 건전한 사고를 멈추게 하고 감각들을 마비시키고 의지를 억누른다. 둘째 사망, 곧 지옥 불에 던져지는 사람들 가운데“두려워하는 자들”(계21:8)이 있다. 두려움을 정복하지 않는 한 찬양은 불가능하다. 사탄은 신자의 찬양이라는 무기에 대항하는 가장 주된 무기로 이 두려움을 사용한다. 두려움은 신자가 신자 자신을 보호하기 위해서 하나님께서 주신 방어기제중의 하나이다. 그것은 신자들을 방어하기 위한 것이지 신자들을 지배하기 위한 것은 아니다.

프로이드(Freud)는 두려움이라는 말을 불안이라는 말로 사용하였는데 신체 내부 기관의 흥분으로 생기는 고통스러운 정서적 경험이라고 했다. 그러므로 두려움은 성령께서 허락하시는 신령한 평강을 얻는 순간 없어지기 때문에 이 두려움을 없애 달라고 기도하면서 성령의 충만한 임재를 사모해야 한다.

f) 자아

프로이드(Freud)는 자아에 대해 말하기를‘긴장으로부터 벗어나려고 하는 이드(id)와 선과 악, 덕과 죄를 구분하는 초자아 사이에서의 인격적 집행자’라고 했다. 십자가에서 처리되지 않은 자아는 찬양에 방해를 받게 된다. 바리새인같이 자신의 의에 근거한 신앙의 행위는 우월감, 독선, 거만함, 자부심으로 나타나기에 이 때 찬양은 방해를 받는다. 찬양의 대상과 중심은 예수 그리스도가 되어야 한다. 찬양 드리는 자의 마음은 자신을 보지 말고 하나님께 집중되어야 하며 모든 관심 역시 그리스도께 집중되어야 한다.

보통의 경우 회중들에게는 몇 가지 자만심이 있는데 이 자만심이 성령의 역사를 방해하는 요소들이 된다.

첫째로 체면이라는 것으로 나타나는 자만심이 찬송에 임재하시기를 원하시는 성령을 방해한다. 자신의 찬송하는 모습이 다른 사람들이 보면 체면을 잃게 될까봐 신경을 쓰는 것으로 나타난다.

둘째로 지위의 자만심이 있는데 이것은 신자들 사이에서 어떠한 인정받은 점이 있어 그것이 우월감으로 나타난다면 찬송의 능력을 소멸하게 될 것이다.

셋째로 가장 넘어지기 쉽고 교묘한 것이 영적 자만심이다. 자신의 삶에 내려주신 하나님의 축복은 영적인 우월감으로 비롯되어 이루어진 것이라고 생각하며 생각 속에 스며들어 오는 것을 말한다.

찬송은 이러한 모든 문제를 포함하여 모든 자만심을 있는 그대로 폭로시킨다. 자만심이 찬송을 중단시키든지 아니면 찬송이 자만심을 뿌리채 뽑아 근절시키게 될 것이다. 자신을 너무 높이는 사람 뿐 아니라 자기를 너무 낮추는 사람도 역시 찬양하기 어렵다. 왜냐하면 이 모두가 자기에 대한 생각에 집중되는 자기중심적이기 떄문에 그렇다. 자기를 너무 낮추는 것도 자기 기만이요, 진정한 겸손이 아니기 때문에 순진한 사람들이 볼 때에는 경건하게 보일 수도 있으나 이것 역시 제거되어야 한다.

교회에서 섬기는 직분은 주로 하나님으로부터 주어진 은사에 의해 결정되어야 하는 것이 성서적이다. 그런데 때로 교회 지도자의 무지로 인하여 지식, 재산, 연령, 명예, 공로 같은 것에 의해 직분이 결정된다. 그리하여 이 직분이 상하의 계급인양 착각하는 성도들은 결국 이러한 것들이 하나님을 찬양하게 하는데 방해가 된다.

개인적으로나 교회적으로 볼 때 이러한 영적인 병의 증상들은 종종 나타난다. 그러기에 찬송을 인도하는 자는 영적 분별력으로 이러한 문제들의 해결을 위해 속죄 찬송을 통하여 성령의 역사하심을 기다려야 한다. 거듭난 신자는 부활하신 그리스도의 영이 성령으로 오셔서 생명의 성령의 법이 죄와 사망의 법에서 해방되었기에 이 해방의 기쁨을 찬양하게 된다. 그러므로 교회는 항상 이러한 찬양으로 흘러 넘쳐야 한다. 신자들은 자신들을 거룩하게 하여 때를 따라 돕는 은혜로 새롭게 하시는 하나님의 은혜와 사랑과 영광을 볼 때 찬양하지 않을 수 없게 된다. 이 때 주의 영은 더욱 역사하게 되고 주의 영광과 능력은 교회 안에 더욱 넘치게 될 것이다.

뮤직토크 <아지트>는 부산시립예술단이 공연장을 벗어나 부산을 상징하는 특별한 공간에서 소그룹으로 연주하며 음악 이야기, 커피 이야기를 함께 나누는 부산시립예술단의 영상 콘텐츠로, 2023년 첫 업로드 이후 꾸준한 관심을 받아왔다.

올해는 시즌1부터 함께한 YB의 멤버 베이시스트 박태희와 부산시립예술단 단원들이 3월 30일부터 4월 1일까지, 사포지향(四抱之鄕)의 도시 부산의 아름다움을 품고 있는 지역 카페에서 정감 있는 토크와 음악을 담은 영상을 촬영했다. 촬영은 산과 바다, 강, 온천의 지형, 특성이 담긴 부산 지역 카페에서 진행되었다.

산은 금정산을 품고 있는 카페 아이리, 바다는 지난해 베르사유 건축상을 수상한 가덕도 카페 세븐 아일랜드, 강은 낙동강변 서쪽의 캠핑 콘셉트 카페 오플로우, 온천은 2026년 세계 100대 카페로 인정받은 온천장 모모스커피 본점을 선정, 부산시립예술단의 연주와 토크를 펼쳤다.

총 6편 구성으로 제작된 이번 시즌4는 각 편에 대한 주제별 플레이리스트와 외국인 관광객 300만명을 돌파한 국제적인 관광도시 부산의 도시브랜드에 맞는 여행콘셉트로 구성했다. 특히 이번 시즌4에서는 부산에 거주하고 있는 중국, 몽골, 튀르키예 등 외국인 유학생들이 토크에 직접 참여해 부산에 대한 애정과 부산 생활의 즐거움을 들려준다.

이외에도 오픈스테이지를 신설, 부산시립예술단 SNS를 통해 신청한 관객 20쌍을 초청해 부산항이 내려다 보이는 카페 아브니르에서 부산시립교향악단과 합창단, 국악관현악단이 ‘아지트 스테이지’를 라이브로 진행, 뮤직토크 아지트만의 생생한 즐거움을 담은 촬영을 진행했다.

<아지트>는 그동안 매년 콘셉트를 달리해왔다. 시즌1 제작 첫해는 커피도시 부산을 대표하는 부산지역 대표 카페 모모스, 블랙업, 코스피어의 바리스타와 부산시립예술단 연주팀이 음악과 어울리는 커피 이야기를 직접 전해준 바 있다.

2024년 제작된 시즌2에서는 카페 공간에서 벗어나 금고미술관, 구 백제병원 등 부산의 근·현대 역사가 담긴 특별한 공간으로 장소를 옮겨 부산시립교향악단과 국악관현악단, 합창단이 음악과 공간 이야기를 담은 특별한 시간을 가졌다.

시즌3은 ‘여행하고 싶은 부산’을 콘셉트로 부산 전역의 명소와 자연 친화적 분위기를 조화롭게 연결한 플레이리스트를 선정해 부산시립예술단의 연주와 토크, 커피 이야기를 들려준 바 있다. 

진행을 맡은 박태희는 YB의 최고 히트곡 ‘나는 나비’의 작사, 작곡자로, 아지트 촬영을 통해 부산의 다양한 모습을 만날 수 있어 뮤직토크 아지트 콘텐츠에 애정이 각별하다. 이번 시즌4에서는 부산시립교향악단과 국악관현악단 단원들과의 콜라보 무대도 선보이며 촬영장을 방문한 관객들에게 큰 박수를 받았다. 

아지트 시즌4 영상은 6월 8일(월) 19시, 부산시립합창단 단원 남지희와 정은성, 중국 청도 출신의 왕뤄한이 출연한 1편 영상을 시작으로 7월 13일(월)까지 매주 월요일 총 6편이 부산시립예술단 TV(https://www.youtube.com/@busancityart)에서 공개된다. 매주 라이브 영상 시청 댓글 이벤트를 통해 커피드립백을 선물할 예정이다. 관련문의는 부산시립예술단 공연사업팀(051-607-3112)를 통해 가능하다.

c) 손뼉을 치고 (시 63:4, 119:48, 134:2, 141:2)

손뼉을 치면서 노래하는 것은 신자가 기쁨이 넘칠 때 표현하는 현상 중 하나이다. 특히 시편 47편에 손바닥을 치고 여호와를 송축하라는 말씀이 나온다. 이 손바닥을 치는 것에 대해 이문승은“당시에 찬송을 부른다는 것은 박자가 없는 시편을 읊는 것이기 때문에 시작, 호흡, 끝마침을 위하여 지금이나 손바닥이 사용되었다.”고 주장하였고, 김상배는“교회가 현대식 리듬(Rhythm)에 맞추어 박수를 침으로써 생리적 변화에 자극을 주면 쉽게 흥분 상태에 들어가게 되는데 이것은 비성서적이며 수준 낮은 미개한 민족에서나 볼 수 있는 것”이라고도 주장하였다. 하지만 인간의 육체는 하나님께서 만들어 주신 창조물이다. 그러기에 이 육체가 느끼는 기쁨 역시 죄악시해서는 안 된다고 본다. 영혼은 선하고 육체는 악하다고 주장한 것은 1세기에 이단으로 정죄된 영지주의가 그랬고, 2천년 교회사 동안 주로 이단들이 금욕주의를 거의 주장했는데 이것은 육체는 악하다는 이원론적인 사고에서 온 것이었다. 이러한 이원론적인 주장은 기독교에서 철저히 배격되어야 하는데 중요한 것은 육체의 기쁨과 함께 그 속에 신령한 기쁨이 있느냐에 관심의 초점이 맞춰져야 할 것이다. 특히 흑인 기독인들의 예배 모습을 보면 대개 박수를 치고, 춤추며, 리듬(Rhythm)에 맞춰 찬송하는 모습을 보게 된다. 박수를 칠 때 자칫 흥분하여 가사에서 의도하는 의미를 망각할 수가 있는 가능성은 있을 수 있다. 그러나 이러한 점을 잘 교육하여 박수를 침으로 인해 얻게 되는 것, 곧 원활한 혈액 순환, 기억력의 회복 등은 성령께서 찬송하는 신자에게 허락하시는 전인적인 치유의 은혜이다. 이러한 성령의 도우심을 통하여 모든 신진 대사가 더욱 원활하게 작동하게 된다. 이렇게 될 때 도리어 두뇌의 원활한 작동으로 이성이 더욱 냉철해 질 수 있기 때문에 가사를 통하여 더 깊은 감동을 받을 수 있게 된다. 그러므로 잘못될 수 있는 가능성 때문에 박수 치는 자체를 거부하기보다 부정적 경향의 흐름을 막을 수 있는 교육을 통한 적극적 보완책이 더 중요하다 하겠다.

d) 악기를 사용(시30:11, 149:3, 150:4, 삼하6:14)

악기를 사용하며 찬송하는 방법이 있다. 악기의 정확한 음정은 사람들의 부정확한 음정의 기준이 되어주고 악기소리는 그 소리를 듣는 회중들의 마음을 더 고조시켜 준다. 그리고 악기의 소리와 인간의 소리가 잘 조화를 이루어질 때 더욱 감동적인 찬송이 될 수가 있다. 영혼이 지쳐있거나 곤고하여 노래가 나오지 않을 때 악기소리는 이러한 영혼에게 다가가 새 힘과 능력을 불어 넣는 성령의 매개 역할을 한다. 사람이 악기를 연주할 때 악기 소리에 취하여 찬송의 대상을 잊고 음악 자체에서 기쁨을 얻을까봐 악기를 쓰지 않은 교단도 있으나, 이것은 문화의 수용과 적용의 문제이기에 성서적 명령 사항으로 봐서는 안 된다고 본다.‘모든 진정한 문화는 기술적인 것과 영적인 힘이 통일성 있게 잘 균형 잡혀있는 것’ 이라고 할 때 문화의 수단인 악기와 잘 조화되는 것은 하나님께 찬송을 드리는 데 있어서 중요한 한 요소이다.

e) 춤을 추며(시30:11, 149:3, 150:4, 삼하 6:14)

춤을 추며 하나님을 찬송하는 것은 찬송하는 자의 가장 적극적인 표현이다. 내적으로 넘쳐 나오는 기쁨과 희열을 외적으로 표현하는 최상의 표현이다. 춤을 추는 동작은 자원하는 상태에서나 혹은 온 몸에 성령으로부터 부어지는 놀라운 힘이 넘쳐날 때 나타나는 현상이다.

심리학적인 측면에서도 음악에 의하여 심장의 박동이나 호흡 상태에 변화가 온다고 실험결과를 토대로 발표한 바 있다. 믿음의 결과는 담대함이며 성령의 충만은 희락이 그 열매의 한 단면이기에 춤을 추며 찬양하는 것은 성령으로부터 오는 담대함과 성령의 충만함을 입을 때 나타날 수 있는 현상이다.

다윗이 여호와 앞에서 힘을 다하여 춤을 추는 행위(삼하5:14)를 보면 돌아온 언약궤 앞으로 나아가 높이 뛰면서 찬양하는 모습이 나타나는데, 이 춤은 성령이 충만하여 그야말로 어느 것에도 속박 받지 않는 자유함 그 자체라고 할 수 있다.

f) 일어서서

히브리어에서‘아마드’라는 말은‘서 있다’,‘나타나다’라는 뜻을 가지고 있다. 이스라엘 백성들은 하나님 앞에서는 주로 서 있었다. 지성소와 성소 안에 앉는 의자가 없는 것은 하나님은 계속적으로 역사하시기에 일하는 자와 함께 하신다는 것을 계시해주고 있다. 에베소서에서도‘그런즉 서서 진리의 허리띠를 띠고(엡 4:14)’라고 하였고, 이사야에서도 ‘일어나라 빛을 발하라’(사60:1)하시면서‘서라’는 것을 말씀하신다. 때로 묵상하면서 조용히 찬송해야 할 때도 있지만, 승리의 찬송이나 기쁨의 찬송은 일어서서 손을 들고 했을 때 더 큰 감동을 받게 된다. 대개 교회마다 주일 아침 예배시간에는 거의 볼 수 없지만 특별한 집회 중에 보면 찬양을 할 때 일어서서 하는 사람들을 종종 보게 된다. 한국의 문화는 다분히 유교적인 문화의 영향이 짙게 베어 있어서 다른 사람의 눈치를 많이 보는데 이들은 대개 다른 사람들을 의식하지 않고 오직 하나님만을 바라보며 찬송할 때 가능한 모습이다. 어떤 사람은 흐느끼며, 어떤 사람은 두 손까지 들고, 어떤 사람은 큰 소리로 어떤 사람은 두 손을 가슴에 대는 등 그들의 간절함을 일어서서 부르는 형태로 나타나는 것을 볼 수 있다. 이스라엘 백성들은 하나님을 찬송할 때 항상 서서 찬송을 했다.

g) 방언으로

성서에‘내가 영으로 찬미하고(고전14:15)’라는 말이 나온다. 이 방언에 대해 요한 웨슬레는 성령의 능력으로 이해를 했다. 조용기에 의하면 성령 충만을 받았다는 표시로 방언을 말하는 것이라고 했다. 그러나 이것은 비성서적인 주장이다. 방언은 성령이 충만한 결과 중 그 하나로 나타날 수 있는 증거이지 반드시 방언 자체가 성령의 충만함의 표징이라는 것은 성서가 증거하지 않기 때문이다. 이에 대해 빌리 그래함(Billy Graham)도 말하기를 그가 아는 성령의 충만함을 얻은 신자 중에 많은 자들이 한 번도 방언을 경험한 적이 없다고 한 주장에서도 조용기의 주장이 오류하는 것을 지적했다.

존 쉐릴(John Sherrill)은 자신의 체험을 다음과 같이 설명하고 있다.“음악이 계속되는 가운데 몇 사람이‘성령으로’노래하기 시작했다. 그러자 곧 악보도 없이 자발적으로 우러나오는 천상의 노래가 예배당 전체에 울려 퍼졌다. 그것은 신비에 가득 찬 이루 형언할 수 없이 아름다운 노래였다.” 개인적으로나 적은 수의 모임에서나 방언의 은사를 경험하는 사람들에게 이 방언은 기쁨, 높임, 찬양의 표요 수단이라고 했다.

필자는 기도원 집회 때 찬송을 인도할 때 찬송의 절정에 이르게 되면 여기저기서 방언으로 찬송하는 사람들이 많이 나타나게 되는 것을 보았다. 이 방언을 무조건 귀신의 역사라고 정죄하는 일부 교단의 교리적 주장도 있으나, 성서에 기록된 것과 같이 방언은 성령의 은사 중의 하나이다. 이 방언의 은사 중에 하나는 외국어를 말함이요, 나머지 하나는 신령한 언어이기에, 찬송할 때 이 두 가지가 다 나타나는 것을 필자는 경험적으로 확인을 했다. 방언이 성서에 계시로 기록되어 있고, 경험으로 기쁨이 충만한 가운데에서 방언으로 찬양하는 것을 분별없이 비난하는 것은 무한한 성령의 능력을 함부로 판단하거나 폄하시키는 무지에서 오는 소치라고 생각된다. 하지만 잊어서는 안될 것은 상황을 무시하고 아무 때나 아무 곳에서나 방언으로 찬양하는 것도 주의해야 한다. 방언으로 덕을 끼치지 못하면 안된다는 성서의 가르침이 있기 때문이다.

2. 찬송 방해 요인

하나님께 대한 사랑과 감사와 경배 그리고 예배는 성령으로부터 흘러나와 성령을 통해서 하나님의 임재하심 안으로 흘러 들어간다 이때의 예배는 힘과 감격과 영감이 넘쳐 흐를 수밖에 없다. 회중이 찬송할 때에 하나님의 임재가 없어서 이러한 역사가 일어나지 못하면 이 예배는 의식으로 끝나는 죽은 예배가 될 것이요, 이러한 교회는 건강한 교회가 되지 못해 성장이 멈추거나 퇴보될 것이다. 그러므로 예배를 드릴 때 하나님께 감사와 기쁨으로 영광 돌리려면 찬송이 살아나야 한다. 은혜롭고 신령한 예배가 되기 위해서는 찬송이 살아나야 하기에 찬송을 방해하는 여러 가지 요인들을 찾아내 이것들을 제거하는 일은 실로 중요한 일이다.

찬송의 성서적 최초의 근원은 본래 천지가 창조되기 전부터 루시퍼가 찬양의 임무를 맡았다고 성서에서 증거하고 있다.(겔 28:13) 또한 이사야 14:11에서도‘네 영화가 음부에 떨어졌음이여 너의 비파 소리까지로다’를 통하여 사탄의 음악적인 훌륭한 솜씨가 확인되면서 동시에 타락한 것을 나타내 주고 있다. 찬양으로 하나님을 경배하던 루시퍼가 교만하여져서 자신의 아름다움과 총명을 이용하여 하나님께 향하던 찬양과 경배를 자신에게 돌리고 만 것이다. 마태복음 4:8~10에서도 예수에게까지 경배를 받으려는 사실에서도 그것이 입증된다. 이것에 대하여 테리 로우는 다음과 같이 말했다.

“루시퍼가 하늘의 천사들과 함께 찬양과 경배로 하나님께 영광을 돌릴 수 없기 때문에, 하나님께서는 다른 방법으로 영광을 받으시려고 하신다. 교회를 통해서 하나님은 찬양과 경배를 받으실 것이다. 하나님은 하나님의 자녀들이 단순히 그의 명령 때문에 찬양하는 것이 아니라, 마음속에서 우러나오는 의사의 표시로 하나님을 찬양하고 경배하기를 원하신다. 이것은 결국 천사들의 찬양보다도 훨씬 위대한 방법으로 하나님께 명예와 영광이 된다. 하나님께서는 교회를 통하여 하늘나라에 존재하고 있는 공백상태(vacuum)를 메우려고 하신다.”

고 했다. 그러므로 그리스도인은 모든 좋은 것을 다 동원하여 최상의 아름답고도 신령한 찬송을 드려야 한다. 그런데도 한국교회는 아직도 예배의 중심이 설교라는 고정 관념이 사라지지 않고 있다. 이것은 장로교 총회의 헌법에서 예배의 모범을 명시하면서 이러한 점을 지적하기를

“공식예배에 가장 요긴한 것은 강도(설교)를 너무 길게 하여 요긴한 기도와 찬송을 못하거나 부족하게 하지 말고 적당한 비례로 시간을 사용하여 예배를 완전하게 함이 옳다.”

고 했다. 이러한 것은 지나친 설교 위주의 예배를 지양하고 찬송과 기도와 설교의 조화를 이루어 균형을 이루는 예배를 드리라는 말이 되겠다.

예배할 때 찬송하는 방법은 다양하겠지만 성서에서 나타나는 주로 사용되는 몇 가지 예를 살펴보려 한다. 그리하여 그리스도인들로 하여금 억압되지 않고 심령이 열려 자유로운 상태에서 찬양할 때 나타나는 결과와 그 영향을 알아보고자 한다.

1. 성서적 찬송 방법

a) 입을 열어(시35:18, 시107:32, 시98:4, 시71:8, 엡5:19, 계19:1 등)

입은 사람의 육체 중에서 의미를 표현하는 통로 중 가장 구체적이고 직접적인 부분이다. 이 입은 생물학적인 측면에서는 육체에 필요한 에너지원이 공급되는 입구이지만 심리학적인 입장에서 보면 마음의 상태나 소리가 언어로 표현되어지는 구체적인 표현 기관이기도 하다. 테리 로우는 영적으로 볼 때 입은 영적 무기의 발사대라고 했다. 입에서 나오는 찬양이 무기가 되어 사단을 무찌른다는 것이다. 이와 같이 입은 다양한 기능을 갖고 있는 총체적 기능의 통로인 셈이다. 찬양을 표현하는 방법에 있어서 여러 가지가 있겠지만 가사로 분명한 내용이 나타나므로 가장 구체적이고 명확한 표현 방법은 입인 것이다.

예술은 겉으로 드러내는 것이다. 여러 가지 매체를 통해서도 표현이 가능하고 표현의 주체인 사람의 몸 중에서도 여러 가지 방법이 있겠으나 입처럼 가장 명확하고 구체적인 것은 없다. 20세기 현대에 와서 예술의 세분화에 따라 입 외에도 몸의 움직임을 통하여 찬양하는 움직임이 많이 나타나고 있지만 입을 빼놓고는 내용의 구체성이 나타나지 않기에 결국 이러한 것은 입의 부가적인 역할을 하는 것이라고 할 수 밖에 없다.

b) 손을 들고 (시63:4, 119:48, 134:2, 141:2)

손을 들고서 찬송하는 것은 입으로만 하는 것보다 더 적극적인 방법이다. 손을 드는 것은 하나님 앞에 항복과 기권을 의미하는 소극적인 면도 있겠으나 승리의 기쁨과 존경을 표현하는 적극적인 면도 있다. 때로 좌절과 절망 가운데에서 헤어 나오지 못하던 중에 성령의 도우심을 통하여 자신 속에 있는 죄를 발견하고 자백하면서 손을 들고 부르는 참회의 노래는 그리스도를 만나게 하는 준비 상태가 된다.

필자는 견딜 수 없는 고통 속에서 하나님께 하소연하는 마음으로 손을 들고 찬송하는 것을 기도원에서 사역을 할 때 내 자신에게서나 회중의 모습 속에서 자주 보는 장면이었다. 이들은 찬송하는 어느 순간에 성령의 임재를 통하여 놀라운 치유와 감격을 경험하게 된다. 또한 어려운 역경 속에서도 구원의 감격을 회복하여 심령에 하늘의 평강이 넘쳐날 때, 부활하신 그리스도께 영광 돌리는 영감 있는 찬송은 저절로 손을 들게 만든다. 이 때 역시 들려지는 손은 그 감격을 배가시키고 신령한 평강과 기쁨을 더욱 더 깊게 경험하게 한다. 의지적으로 손을 들 수도 있고 찬송을 하다보면 저절로 손이 올라가기도 한다. 어쨌든 이 손을 드는 행위는 성서적일 뿐 아니라 필자의 경험으로 봐도 성령의 역사가 많이 나타나는 교회나 집회 때마다 종종 볼 수 있는 현상이었다.

이라고 말한 메를로 퐁티(Merleu-Ponty, 1908~1961)의 주장도 이를 뒷받침해 주고 있다. 그러므로 찬송은 하나님께서 의도하시는 바대로 이끌어 가게 하시는 놀라운 예배의 목적이요, 예술인 것이다.

찬송은 이와 같이 지성, 감정, 의지에 놀라운 영향을 준다는 것을 살펴보고 그 이유를 알아보았다. 이러한 과정에서 건전하고 성숙한 인격을 형성하게 되는데 그 가장 기본적으로 수반되어지는 것이‘신뢰감의 형성’이다. 신뢰감은 성서에서 밝히고 있듯이 성령의 주시는 선물인 믿음(고전12:9)의 산물이라 하겠다. 신뢰감이 있을 때 비로소 인격적인 자율성이 발동되기 시작하고, 자율성이 인격적 판단에 의해 이루어지게 되며 나아가 창의성으로까지 발전하여 창조자의 형상을 닮아가는 온전한 신앙의 인격체로 성장하게 되는 것이다.

하나님은 창조자이고 인간은 피조물이기에 거듭나지 않은 자연인들까지 하나님의 창조적 속성을 지녔다. 이 창조적 속성이 인간에게 있어서 예술로 표현된다. 예술은 창조적 개발을 위한 가장 유력한 것인데 예술 자체가 창조된 것이고 또한 그 예술이 더 나은 창조력을 개발시키게 한다. 그러므로 예술의 한 분야인 찬송은 창조자 하나님을 닮은 창조적 인간이 되게 하는 놀라운 효과가 있다는 것을 알 수 있다.

이와 같이 음악 안에서 나타나지고 이루어지는 다양한 기능과 역할을 통하여 하나님은 찬송 속에서 역사하셔서 하나님의 형상을 닮은 성숙한 그리스도인으로 변화되고 성장하도록 이끄신다는 것을 살펴보았다.

그런 의미에서 본 Ⅳ장에서는 과연 이런 이론들이 실제 상황에서는 어떻게 나타나고 있는지 통계조사를 근거로 하여 지금까지 살펴본 이론들을 확증해보고자 한다.

f) 찬송과 전인 인격

인간 이해의 관점에서 볼 때 육체와 마음(정신)과 영은 합일체이기 때문에 한 인간이 병들었다는 것은 자신과 이웃, 자연, 창조주 하나님으로부터 분리되어 조화를 이루지 못하는 상태로 볼 수 있다. 그러므로 인간은 육체와 마음과 영으로 이루어진 존재로 이것을 가리켜“전인”(The Whole Man)이라고 한다.

이 전인성에 관해 샌포드(Sanford)는 실재 장기의 부분들의 예를 들어 다음과 같이 설명하고 있다. 신체가 유기적인 전인성의 좋은 예라는 것이다. 신장, 폐, 가슴, 간, 췌장, 신경조직과 몸의 다른 부분을 모두 함께 기능 하도록 만들어졌고, 경이한 통합을 이루고 있는 것이다. 즉 신체의 한 부분이 아프면 온몸이 아프게 되는 유기적 기구이다. 그리고 그와 같은 것은 영혼이나 성격에도 마찬가지이다. 성격은 신체처럼 복잡하고 다양한 모든 부분이다. 만일 인간의 진실한 본성의 일부분이 부정된다면, 인간은 철저히 고통을 받는다. 그러므로 육체의 무질서는 성격에 영향을 주고 성격에 속하는 것은 육체의 건강에 영향을 준다. 그래서 완전한 인간(Whole Human)은 여러 부분과 기능을 같이하는 육체의 뚜렷한 통합(Unity)이고 여러 분야에 관계로 영혼이나 성격과의 통합이다. 따라서 건강한 사람이란 이런 무수한 모든 부분이 조화롭게 기능을 하는 사람으로 볼 수 있다.고 말한다. 앞에서 제시한 바와 같이 찬송은 지성과 감정과 의지에 영향을 끼쳐 전 인격에 통합적으로 변화를 일으킬 뿐 아니라 육체와 인격에도 동시에 영향을 끼친다는 것을 알 수가 있다.

칼빈(John Calvin)은 성서의 여러 치유 사건들은 단순히 육체의 질병을 고치는 데에 한정된 것이 아니라, 영혼의 치유를 통하여 구원의 자리에 이르게 하는 전인적 치유로 인식했다. 그래서 그는 사도들의 모든 기적적인 치유 사역은 사도들 자신으로부터 그 능력이 나오는 것이 아니라 성령의 역사로 이루어진 역사들이고, 기적적인 치유 자체는 단순히 의료적인 목적이 있는 것이 아니라 우리의 모든 질병과 약함을 짊어지신 예수를 믿게 하는데 목적이 있는 사실을 강조했다. 또 폴 투르니에(F. Tournier)는 주장하기를 성서에서 치유는 - 어떠한 치유의 경우에서나 - 구속적 은혜와 그 은혜의 표현이라고 파악한다. “질병의 치유는 언제나 하나님의 승리로, 예수 그리스도 안에서 죄와 죽음을 이기신 하나님의 승리로 표현되어 있다.”고 한 쿠르보아지에 교수의 말에 공감하면서, 그는“치료란 언제나 육체적인 동시에 영적이다.”하는 엘룰 교수의 말에 동조한다. 그에게 있어서 치유와 구원은 끊임없이 연합되어 있다.고 했다. 그러므로 치유는 인간이 신체적, 정신적, 사회적, 영적인 상태가 온전히 제 기능을 할 수 있도록 하는 전인적인 것이고, 궁극적으로는 구원과 관계해서 인간을 타락된 모습에서 하나님의 형상대로 회복시키는 것이다. 이것이 영적성장을 이루는 길이고 이것이 인격변화를 이루는 길인 것이다.

신기봉은 그의 연구논문에서 교회음악이 영적성장에 미치는 영향이 많다고 대답한 사람이 88.6%, 약간 있다고 한 사람이 7%가 나왔다고 했다. 그리고 교회음악이 신앙성장에 도움이 된다는 사람도 86% 그리고 약간 도움이 되었다고 한 사람은 9%라고 응답했다고 한다.

이 연구 역시 교회음악이 영적성장에 미치는 영향이 많고 신앙성장에 도움이 된다는 보고를 하고 있다. 뿐만 아니라 찬양을 드리기 전과 드릴 때, 그리고 드린 후에 마음의 상태 변화를 조사했는데 드리기 전에 매우 좋았다고 한 사람이 25%, 좋았다고 하는 사람이 33%, 보통인 사람이 40%, 좋지 않은 사람이 2%였는데, 찬양을 드릴 때는 매우 기쁜 사람이 72%, 기쁜 사람이 27%, 보통인 사람이 1%, 그리고 찬양을 드린 후에 매우 좋았다고 한 사람은 85%, 좋았다고 한 사람은 13%, 보통이었다고 한 사람은 1%라고 했다. 이것은 찬양을 드리기 전에 마음상태가 매우 좋았다고 말한 25%를 제외하고라도 33%와 40%가 마음에 상태가 변화되었는데 거의 60% 정도의 사람들이 마음의 변화를 경험했다는 말이 된다. 이것은 찬양을 드리는 것이 얼마나 많은 마음의 변화를 일으킬 수 있는가 하는가를 우리에게 말해주고 있다.

B. 찬송의 방법과 실제 

찬송은 예배 행위 중에 가장 중요한 행위 중에 하나이다. 예배의 정의에 대하여 알렌 케이(J. Alan Kay)가 말한 것처럼“하나님의 본성과 행동에 대한 인간의 응답이다”라고 할 때 기독교에 있어서 예배는 인간 생활을 영위하는데 있어서 인간이 할 수 있는 가장 중대하고, 가장 긴급하며, 가장 영광스러운 행동이라고 했다. 이렇게 가장 영광스러운 예배 행위인 찬송은 회중 전체가 한 마음, 한 목소리로 하나님께 드리는 가장 귀한 예배 행위이다.

찬송은 인격을 변화시키는 하나님의 놀라운 선물이요, 교회의 신앙적 유산이다. 그리스도인들은 찬송을 통하여 그리스도를 배우고, 그리스도의 사랑을 느끼고, 그리스도의 삶을 살아가게 하는데 이것은 성령을 통하여 배우게 된다. 전인격적인 성장을 돕는 성령님의 역사하시는 도구요, 교과서인 것이다. 그러면 이 찬송이 인격의 3요소인 지성과 감정과 의지에 어떻게 역사하여 온전한 인격이 되도록 하는지 그 관계를 살펴보고자 한다.

c) 찬송과 지성

소크라테스(Socrates. BC 470경~BC 399)는 말하기를 인간은 항상 그 자신을 탐구하고 있는 존재라고 했다. 이 탐구하는 기능은 인격의 3요소 중 지성에 의해 이루어지게 된다. 사람은 성장하는 동안 많은 경험과 지식이 쌓여져 지성이 형성되는데 이 지성으로 “비교, 추상, 분석, 개념 구성, 판단, 추론” 등을 하면서 살아가게 된다. 그리스도인 역시 성서를 통해 미음을 갖게 되고 이 믿음이 체험을 낳아 이러한 경험을 통하여 하나님을 알아간다. 이 과정 속에서 자신의 참 모습을 발견하게 되고 그리스도를 통하여 하나님의 형상인 인격으로 변화되기 시작한다.

찬송은 인격의 한 요소인 지성 발달을 돕는데 큰 역할을 감당한다. 여기서 지성이란 기억, 분별, 판단, 적용, 응용 등 지각을 통해 일어나는 제 기능을 말한다. 이러한 지성으로 안에서 내화된 것이 밖으로 나타날 때 가장 구체적이고 분명한 표현 방법이 언어이다. 이 언어에 대하여 헤겔(Hegel)의 주장에 의하면 “언어는 외계의 사물이 내화되었다가 다시 외화 되면서 기억으로 바뀐 것”이라고 했다.

찬송은 언어를 가지고 있다. 이 언어는 말씀의 계시가 경험적 계시를 통해 내회된 사건들이 언어의 형태로 다시 외화된 것이다. 성서가 성령의 감동으로 기록되었듯이, 이 가사들 역시 성령의 감화로 지여졌기에 부르는 사람으로 하여금 작사자에게 주셨던 감동을 재현시킬 수 있는 잠재력이 있다. 그래서 성령은 그리스도인들이 찬송하는 동안에 잊었던 죄를 생각나게 하고, 다시금 그리스도의 사랑을 알게 함으로써 은혜와 평강이 넘쳐나는 경험을 하게 한다. 바로 찬송은 이렇게 기억을 되살리는 성령의 도구라는 사실을 알게 해 준다.

찬송의 또 하나의 기능은 망각을 방지하는 역할이 있다. 망각에 대하여 힌츠만(Douglas L. Hintzman)은 “대부분의 사람들이 망각의 이유는 시간의 흐름의 탓으로 돌리고 있으나 사실은 사용하지 않는 것이 문제이다.”라고 했다. 이와 같은 견해에 의하면 계속적인 반복사용이 없을 때는 그 기억이 소멸된다는 것이다. 따라서 찬송은 반복적으로 사용하기 때문에 망각을 방지하는 효과가 있는 것이다.

성서는 하나님께서 구원의 역사를 진행시켜 나가는 동안 여러 사람들에게 하나님 자신을 나타내시는데 여러 가지 방법으로 나타내 주시고, 또 이들을 인도하실 때 갖가지 다양한 방법으로 인도하셨음을 보여준다. 이와 같이 찬송에 나타나는 가사들도 작사자들에게 역사하신 하나님의 섭리가 다양하게 나타나 그 하나님의 영광이 드러내지는 것을 볼 수 있다. 그러기에 찬송하는 그리스도인들도 이 찬송을 통하여 간접적으로 주님을 만나게 되며 자신의 상황과 공감대가 이루어질 때, 성령께서 허락하시는 감동을 통하여 주관적 체험을 하게 된다. 이 때 얻어진 지식은 산지식이 되는 것이요, 활발한 신앙생활과 함께 생동감 있는 신앙 인격으로 성장시켜주는 결정적 요인이 되는 것이다.

d) 찬송과 감정

정서는 정상적인 인격으로 성장하는데 없어서는 안 될 꼭 필요한 것이다. 인간은 외부에서 다가오는 여러 가지 사건을 경험하게 되는데, 이 사건에 대한 내적인 해석력과 분별력의 정도에 따라 정서의 반응은 비례한다.

그리스도인은 자연과 성서를 통하여 절대자에 대한 인식의 경험을 통해 감정의 요동을 경험하게 된다. 이러한 신앙적 인식으로 인한 정서에 대해 마이어(Maier)는 “정서적 표상의 일부는 의지적인 것이어서 목적의 대상을 의식에로 가져오고, 일부는 정적인 것이어서 미적 또는 종교적 상상을 가져와 실천적 정신생활의 기초를 이룬다.”고 했다. 그의 주장에 의하면 논리적 사고의 두 측면이 있는데, 그 하나는 인식적 사고요, 다른 하나는 정서적 사고라고 했다.

정서적 사고는 정서적 표상에 기인하는 것인데 정서의 종류로는 슬픔, 기쁨, 웃음, 노여움, 두려움, 놀람, 불안, 애정 등으로 나타난다고 했다. 그리스도인은 이러한 정서적 표현을 통하여 하나님과 고제를 나누게 되고 또한 사람과 자연과의 관계속이서도 이러한 표현이 나타난다.

정서적 표현은 공적인 언어와는 또 다른 차원의 표현 방법이다. 이러한 표현은 찬송 속에 있는 정서적인 특징 때문에 더욱 가사의 의미를 승화시킬 수 있는 요소가 된다. 정서 표현을 통한 자기표현이 정말 효과가 있으려면 사람의 행동은 어느 순간에 가졌던 정서와 직접 관계된 솔직하고 실제적인 것이어야 한다고 했다. 기뻐서 뛰고, 비통한 나머지 손을 비틀고, 공포에 치를 떨고, 공포에 소리 지르고, 슬퍼서 흐느끼고, 행복에 대하여 미소를 보내는 등의 정서적인 표현들이 있다. 이것들은 사람들이 갖고 있는 어떤 정서적 언어보다도 정확한 언어라고 했다.

그리스도인은 찬송하는 동안에 이러한 정서적 경험을 할 수 있다. 이러한 정서는 신앙적 상상을 가져와 실천적인 인격으로 성장시킨다. 그러므로 찬송을 통해 얻어진 정서는 그리스도인들에게 이러한 실천적 신앙생활을 하게 하는 것을 알 수 있게 해준다. 이렇게 성령의 역사를 통해 나타나는 정서는 가사와 음악이 조화를 이룰 때 더욱 효과적으로 나타나는데 이 관계에 대하여 정정숙 교수는 다음과 같이 말했다. “찬송이 정서를 공급할 때 연상 작용을 불러일으키게 하고, 이것은 종교적인 감정을 일으켜 영적 체험을 하게 되는데, 이 체험이 바람직하게 되기 위해서는 가사의 정서와 음악의 정서를 일치시켜야 한다.” 고 했다. 이 연상이나 이미지는 원래 음악의 감정 내용의 시적 구체화라고 한다. 그러므로 음악을 강제로 하게 하는 것은 피해야 하나, 음악적 교육을 통해 장려시키는 것은 좋은 것이라고 머셀(J. L. Mursell)은 주장했다.

정서의 생성 기원이 언제인가에 대해 캐논(Walter B. Canon)은 그의 저서「Bodily changes in Pain, Hunger, Fear and Rage」에서 정서는 본래 고대인의 기본 생활 조건에 맞도록 형성된 것이라고 주장했다. 예컨대 위기의 상황에 직면했을 때 싸우느냐, 도망하느냐 하는 단순한 선택을 해야 했던 고대인들과는 달리, 엄청나게 복잡해진 현대인의 삶 속에서의 정서적 고갈은 적절한 행동을 촉진시키기 보다는 오히려 억제시킨다고 하였다. 이와 같이 정서가 능동적인 행동을 촉진시킨다는 캐논의 주장은 정서적 표현의 일부는 의지적인 것이라는 마이어의 주장과 일맥상통한다. 그렇기 때문에 정서적 고갈은 적절한 행동을 못하게 하여 결국 정상적인 그리스도인의 삶을 살지 못하게 한다는 것을 말해준다.

이상에서 찬송을 통해 나타나는 정서는 그리스도인이 풍부한 삶을 살게 해 주는데 그 이유는‘정서가 인간 개체의 내적, 그리고 외적 자극에 쉽게 반응을 일으켜서 다른 여러 행동에 대한 원인’이 될 수 있기 때문인 것이다. 이러한 삶이 결국 그리스도의 장성한 분량에 이르게 하는 인격형성에 없어서는 안 될 요소가 된다는 것을 알려 준다.

e) 찬송과 의지

어거스틴(Augustinus)은 인간의 의지에 대해 말하기를 인간은 더 이상 죄를 짓지 않을 수 없고 도덕적으로 자유로울 수 없지만, 그리스도를 신뢰하고 그의 뜻을 행할 수 있기 위해서는 하나님의 은총을 필요로 한다고 했다. 죄 아래 있는 인간의 의지는 현세의 욕망과 사랑에 이끌리게 되어 있고, 반면에 은총 아래 있는 인간은 모든 사랑에 영향을 주는 하나님에 대한 사랑에 이끌린다고 했다.

레빙(K. Lewin)은 의지의 영역에 대해 말하기를 의지는 생물의 목적적 행동을 일으키는 작용이라고 하면서 요구에 의해 일어나는 동기 유발로부터 목표를 구하여 요구를 만족시키는 전 과정을 가리킨다고 했다. 그러므로 하나님의 뜻을 순종하고 실천하는데 있어서 의지는 인간에게 반드시 선행되어야 할 조건인데, 이것 역시 하나님의 은총 아래 성령의 공급하시는 힘에 의해 가능하다는 것이라 말할 수 있다.

성도의 목표는 성령의 충만함이요, 그리스도의 장성한 분량의 충만한데 이르는 인격과 성숙함이다. 찬송의 가사가 이러한 목표에로 가도록 하는 기능이 있는데 “언어는 한갓 관념이나 사상을 전달하는 것이 아니라, 인간으로 하여금 어떤 행동을 하도록 재촉하는 기능”이 있다고 캇시러(Ernst Cassirer)는 주장했다. 그렇다. 이렇게 언어에 어떤 행동을 하도록 재촉하는 기능이 있다면 지금까지의 연구의 결과에 의하면 찬송은 언어가 말하는 그 방향으로 나아갈 수 있는 힘을 제공하는 것이 틀림이 없다. 찬송 속에 능동적 신앙 행위 속에서 역사하시는 성령의 능력이 있기 때문이다. 이 성령의 역사는 권능으로 인한 외적 증거와 회개를 통한 성숙에 이르게 하는 면이 있어서 개인의 성장은 물론, 음악적 기능과 더불어 공동체가 하나 되게 하여 전체 교회의 성장과 부흥으로 이어진다고 볼 수 있는 것이다. 하나님께서 종국적으로 의도하시는 것은 그리스도를 닮은 성품의 회복이기에 그러한 성도의 성숙을 가능토록 역사하시는 수단인 찬송을 대단히 중요하다. 이런 점에서 찬송은 인간이 하나님께 할 수 있는 행위 중에 가장 최대의 행위이다. 인간을 만드신 목적이 찬송이라고 하나님께서 직접 말씀하셨을(사43:21)뿐만 아니라 “행동한다는 것은 . . . 자기 자신을 이러한 법칙에로 인도하는 것”

프로이드(Freud)가 말하는 본능(id), 자아(ego), 초자아(superego)의 균형을 이루는데 찬송은 음악의 특성과 가사의 영적 특성에 의해 상당한 역할을 할 수 있다. 본능과 자아와 초자아가 균형을 이루지 못할 때 좌절감, 갈등, 불안이 나타나는데 이런 부정적 감정은 음악치유의 3가지 원리인 균형의 원리, 카타르시스(Catarsis)의 원리, 동질의 원리에 의해 치유가 가능하기에 그렇다.

(2) 에릭 프롬(E. Fromm)의 견해

에릭 프롬(E. Fromm)에 있어서는 그의 인격이론의 유형인 생산적 성향(The Productive Orientation)과 비생산적 성향(Nonproductive Orientation) 가운데 생산적 성향이 성숙한 인격의 지표가 되고 있다. 생산적 성향은 이성과 사랑으로 세상과 사물을 대하며, 자신을 통제하고 사랑할 능력이 있으며, 타인과 참다운 인간관계를 확립할 수 있으므로 생산적인 일과 보람 있고 가치 있는 일을 한다. 성숙은 “근원성”,“소속감”,“사랑” 그리고 “자아존중”과 같은 감정에서 나오는“인간적 본성”의 표현인데 에릭 프롬(E. Fromm)의 생산적 성향을 충분히 발달시킨 사람은 사랑하고 창작하는 능력과 독립성과 주체성, 객관성과 합리성 등의 특징을 나타낸다고 했다. 에릭 프롬(E. Fromm)은 그의 저서 「건전한 사회」에서 다음과 같이 정의한 바 있다. “정신건강이나 성숙의 개념은 객관적 개념이며 인간의 상태와 거기서 생기는 인간의 필요성과 욕구를 검토한 연후에 도달할 개념이다. 그리고 개인이 건강한가 어떤가는 개인적인 일이 아니라 그 사회의 구조에 의존해 있다. 건전한 사회는 같은 인간들을 사랑하며 창조적으로 일하며 이성과 객관성을 발달시켜서 자기생산력의 경험에 의지한 자아의 감각을 가지도록 인간의 능력을 조성시킨다.”

에릭프롬이 주장한 사랑, 창작하는 능력, 독립성, 주체성, 객관성과 합리성, 이 모든 요소들은 찬송 안에 나타난다. 하나님을 사랑하는 사람은 찬송을 하게 되고 찬송을 통해 성령으로 채워진 마음은 다른 사람을 사랑하는 것이 가능하게 된다.

(3) 알포트(Allport)의 견해

알포트(Allport)는 1937년 그의 저서「personality」에서 성숙한 인격의 3가지 특질을 제시 한 바 있고, 후에 그는 이를 수정, 보완, 확충하여 자기의 견해를 다음과 같이 6가지로 제시했는데, ① 자아의식의 확장(Extention of the sence of self), ② 타인과의 따뜻한 대인관계(Warm relating of self to others), ③ 정서적 안정성(Emotional security), ④ 현실적 인지, 기술 및 임무수행(Realistic perception, Skills and Assignments), ⑤ 자기객관화(Self-objectification: insight and humor), ⑥ 통일된 인간관(The unifying philosophy life)이 그것이다.

이런 모든 능력들은 건강한 지성, 풍성한 감성, 의욕적인 의지를 가진 인격을 통해 가능하기에 찬송은 예술활동을 주로 담당하는 우뇌 활동을 통해 좌뇌에 에너지가 공급되게 되는데 그때 우뇌와 좌뇌가 최대치로 활동하게 되어 실천적 행동에 이르게 한다.

(4) 매슬로우(Maslow)의 견해

매슬로우(Maslow)는 심리적으로 건전한 사람은 자기 성취인(Self-actualized person)이라고 하고 자기 성취인의 특징을 다음과 같이 14가지로 열거하고 있다.

① 현실을 보다 효율적으로 지각하고 이 현실과 안정된 관계를 유지 한다.

② 자기 자신과 타인 그리고 자연을 있는 그대로 받아들여 현실을 있는 그대로 수용한다.

③ 사고, 정서, 행동 등에 있어서 보다 더 자발적이다. 관계적이라기보다는 자주적이고 예술적이며 재미있는 생활을 참되게 즐길 수 있다.

④ 문제 중심적이다. 자의식에 구애받지 않고 해야 할 문제에 집중해서 일을 할 수 있 다.

⑤ 초월적이다. 가족에 대한 애착과 우정이 있지만, 그렇다고 의존적인 거산도 아니고 소유욕이 심한 상태도 아닌 초연히 초월할 수 있는 능력이 있어 사생활을 가지는 상태이다.

⑥ 문화와 환경으로부터 독립적이어서 자기의 참된 방향을 지켜나간다.

⑦ 참신한 통찰력과 인지력을 가지고 새로운 경험에 대응하며 예민하게 반응한다.

⑧ 자연이나 인생의 궁극적인 본질에 관심을 가지게 되고 신비적인 면을 이해하게 된 다.

⑨ 인간미가 풍부하여 동정과 애정을 가지고 있으며, 사회적 공동의식이 강하다.

⑩ 특수한 사람이나 혹은 사랑하는 사람과 친밀한 대인관계를 갖는다.

⑪ 민주주의적 인격구조를 가지고서 인간 존엄성에 투철하다.

⑫ 윤리적 신념이 강하여 정당한 편에 서서 악을 도모하지 않고 수단보다는 목표를

중요시 여긴다.

⑬ 철학적이며 적개심이 없는 유머 감각이 있다.

⑭ 창조력을 발휘할 수 있는 상태이며 문화의 모순이나 사회의 부당성에 대해 비판적인 태도를 가지기도 하는 능력이 있는 상태이다.

이상의 기준들은 하나하나 독립적으로 표시되는 것이 아니고 서로 융합되어 하나의 성숙한 인격으로 표현된다고 볼 수 있다.

위의 네 명의 주장들을 종합해보면 성숙한 인격자라고 하면 프로이드(Freud)의 주장대로 본능(id), 자아(ego), 초자아(superego)가 조화를 이루는 사람, 이때의 특징은 사랑할 수 있는 능력과 생산적인 일을 할 수 있는 능력을 소지하고 있는 인격상태, 그리고 에릭 프롬(E. Fromm)의 견해대로 이성과 사랑으로 세상과 사물을 대하며, 자신을 통제하고 사랑할 능력이 있으며, 타인과 참다운 인간관계를 확립하여 생산적인 일과, 보람 있고 가치 있는 일을 하는 사람, 그리고 알포트(Allport)의 견해대로 자신의 직접적인 욕구와 의무에 밀접하게 관련된 활동에만 부분적으로 얽매이지 않고 광범하고 다양한 참여를 하며 즐길 수 있고 나아가 계획, 희망과 같이 미래로 향한 설계를 하는 사람, 끝으로 매슬로우(Maslow)의 견해대로 성숙한 인격은 자기 성취인이라고 했다. 이런 인격은 지적인 면에서 진리를 따라 지어진 찬송가사와 그 가사를 향한 정서적 감정을 표현하는 음악적 요소가 조화될 때 비로소 성숙한 인격, 성서의 기준대로 그리스도의 장성한 분량으로 가는 모습이라고 할 수 있겠다.

성숙한 인격으로 변화되는 면을 더 종합하여 요약해보면 여기에는 인격의 인지적인 면, 감성적인 면, 의지적인 면, 도덕적인 면, 창의적인 면이 골고루 다 들어있다. 이 여러 가지 면들은 각기 다른 활동영역이 분명하지만 서로 깊은 연관성을 지니고 서로 영향을 주고 받은 것임을 이미 심리학과 정신의학에서 검증되었다. 그런 점에서 찬송가사의 영적인면은 영적 성장 뿐 아니라 인격변화에도 영향을 준다는 것이 지금까지의 이론들을 종합해 보면 충분히 그럴 가능성이 있다고 보고 설문조사를 통해 더욱 분명하게 밝힐 것이다. 이것은 음악의 강력하고도 독특한 특성이 이런 점들을 더욱 크게 영향을 주기 때문에 더욱 그렇다.

성서는 모든 그리스도인들이 하나님을 믿는 것과 아는 일에 하나가 되어 온전한 사람을 이루어 그리스도의 장성한 분량이 충만한 데까지 이르게 되어야 한다(엡4:13)고 했다. 그리스도의 장성한 분량에 이르지 못하면 하나님의 원하시는 사역을 온전히 감당할 수 없기 때문이다. 그래서 예수께서는 먼저 사도들에게 그리고 주님을 따르는 그리스도인 모두가 동일하게 장성한 분량에 이르도록 원하신다는 것을 성서는 증거하고 있다.

온전한 한 사람의 인격에 대해 살펴보려고 하면 다음과 같이 살펴 볼 수가 있다. 첫째, 개체적인 면에서 둘째, 사회적인 면에서 그리고 셋째, 개체와 사회(환경)과의 관계에서의 인격을 평가할 수가 있다고 했다. 그러므로 개인적인 신앙적 인격도 이렇게 여러 시각에서 살펴볼 때 그 인격을 올바로 평가할 수가 있다고 하겠다.

인격의 자리는 마음이다. 마음에 상처를 받아 인격에 손상이 오면 열등감과 죄의식 때문에 그 누구도 믿지 못하고, 받아들이지 못한다. 또한 무시를 받으면 원망과 분노가 올라오며, 버림받을 것에 대한 두려움 때문에 관계를 맺고 싶어하는 마음이 있어도 맺지 못한다. 그런데 모든 그리스도인들이 반드시 따라야할 예수의 가르침은 “나는 마음이 온유하고 겸손하니 나의 멍에를 메고 내게 배우라”(마11:29)고 했고, 사도 바울도 “내가 그리스도를 본받는 것 같이 너희도 나를 본받으라.(고전11:1)고 했다. 그러기에 그리스도인들은 예수 그리스도의 마음을 품어 그 안에 거하므로 신의 성품에 참여하는 자(벧후1:4)가 되어야 한다. 그래서 성서는 그리스도인들은 마음을 새롭게 하여 변화를 받아 하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻이 무엇인지 분별하라(롬12:2)고 명령하고 있다. 그러므로 그리스도인들은 날마다 인격의 변화를 받는 은총을 경험해야 한다.

세계적인 찬양인도자 탐 크라우터(Tom Kraeuter)는 미국의 찬양과 경배에 관한 잡지인 “Psalmist Magazine" 의 편집장이며 또한 "Training Resources" 의 일원으로 미국 전역에서 열리는 예배 세미나와 컨퍼런스 그리고 수련회 등에서 전임사역으로 가르치고 있으며, 또한 ”Ministry Today" 잡지에 기고하는 사람이다. 그는 예배시간에 찬양을 고를 때 반드시 가사를 고려해야 하는데 다음 몇 가지를 제안하였다.

첫째, 찬양의 가사가 성경말씀과 잘 일치되고 있는가를 살펴보라.

둘째, 우리가 가사 내용 그대로를 찬양으로 정말 고백할 수 있는가를 생각해보라.

셋째, 가사의 내용으로나 또 문법적으로 훌륭한가를 살펴보라.

넷째, 가사의 내용이 예배에 참석한 성도들이 체험할 수 있거나 이해할 수 있는 것인지 잘 확인해보라.

다섯째, 가사가 멜로디(Melody)에 정확하게 맞아 떨어지는가

여섯째, 가사의 내용이 누구누구에게 말하고 있는가를 한번 생각해보아야 한다.

그렇다. 어느 철학자의 언급처럼 한 사람이 한 사회가 어떤 노래를 부를 것인가를 선택하는 것은 그 사회의 운명을 결정할 수 있다고 한 것처럼 찬양인도자가 어떤 가사가 들어있는 노래를 선택하는 것이 얼마나 중요한 일인가를 실감하게 한다. 찬양인도자, 혹은 예배인도자가 노래를 선택할 때에 음악적인 고려도 필요하지만 어떤 가사인가가 더 중요할 텐데, 위에서 탐 크로이터(Tom Kraeuter)가 찬양가사를 고르는 방법에 대한 언급에서 그가 말하는 내용을 자세히 보면 첫째부터 여섯째까지 가사에 대한 언급이 한번도 빠진 적이 없다. 그것은 그가 찬송은 가사가 얼마나 중요한 것이고, 그 가사가 찬양하는 사람의 영적인 면에 얼마나 큰 영향을 주는가를 충분히 반증해주는 말이라고 하겠다.

Ⅳ. 찬송의 영적성장과 인격변화에 대한 통계학적 분석

A. 찬송을 통한 영적성장과 인격변화

1. 찬송과 영적성장

신앙성장은 오직 하나님에 의해 가능하다. 하나님은 신자들에게 종종 자신과 하나님의 뜻을 드러내신다. 이것을 하나님입장에서는 계시이고 신자입장에서는 계시적 경험이라고 한다. 이런 계시적 경험을 통해 영적 구원이 이루어지고 그 후로부터 신앙성장도 가능하다. 그런데 찬송은 신자로 하여금 계시적 경험을 하게 해준다. 이 계시적 경험이 신자의 신앙을 성장하게 하는 근원이기 때문에 계시적 경험은 아주 중요하다.

레이 스테드만(Lay C. Stedman)은 빌리 그래함(Billy Graham)으로부터 “말씀 자체를 지렛대로 사용하여 교회의 참다운 의미와 사명을 깨닫게 해 준다”고 평가받은 사람인데 그는 “교회의 최상의 목적은 세상의 전도가 아니라는 것을 명심하라”고 했다. 거의 대부분의 교회들이 전도가 교회의 최고의 목표라고 생각하는 것을 볼 때 이 말은 충격적인 말이 아닐 수 없다. 그는 성서에서 그리스도인은 그리스도의 장성한 분량이 충만한데 이르라(엡4:13~14)고 한 말씀을 강조하면서 교회의 목표는 신자가 성숙하여 온전한 사람이 되어야 하고, 그 아들의 형상을 본받게 하기 위함(롬8:29)이 목적이라고 규정지었다. 이러한 일은 오직 회심의 과정을 통하지 않고는 불가능한 일이다.

사도 베드로가 마가의 다락방에서 120문도와 함께 성령의 충만함을 받자 각 지방의 방언으로 말하기 시작했다. 이 모습을 보고 유대인들은 그들이 술에 취했다고 비난하자 베드로는 자신들이 술에 취한 것이 아니라고 하면서 구약의 예언을 근거하여 복음을 증거했다.(행2:1~36) 이 때 유대인들은 자기들이 죽인 예수가 그리스도라는 것을 깨닫고 “형제들이 우리가 어찌 할꼬”(행2:37)하며 마음에 찔림을 받았다고 했다. 여기서 말하는 찔림이 바로 죄인들에게 역사하시는 성령의 역사이다. 이 찔림은 곧 아픔이요, 상처이다. 이 아픔은 오직 예수 그리스도의 복음을 통해서만 치유가 가능하다. 복음을 믿고 시인할 때 그 상처는 치유가 되고 동시에 하나님을 향한 회심에 이르게 되는 것이다. 이렇게 찔림을 받은 유대인들에게 베드로는 “너희가 회개하고 세례를 받고 죄 사함을 얻으라.”(행2:38)고 했다. 이것이 회심에 이르는 길이다.

회심은 그리스도인이 되는 유일한 길이다. 이 경험은 베드로가 선포한 설교와 가르침을 통하여 성령께서 주신 거룩한 경험이다. 이러한 가르침을 통한 경험에 대하여 세계적인 음악교육 심리학자인 머셀(J. L. Mursell)은 “교육이란 학습자에게 어떤 회심을 가져오게 하는 것이며, 그 회심은 계시적인 경험에 의해 생기는 것”이라고 했다. 이 계시는 오직 하나님만이 할 수 있는 일인데 이것에 대해 칼 헨리(Carl F. H. Henry)는 “계시는 하나님의 마음과 뜻에서 출발하여 인간의 정신과 뜻에 찾아온다.”고 하면서 계시의 근원은 하나님이라는 것을 말하고 있다. 그래서 인간은 하나님의 마음과 뜻과 경륜을 알게 되는 것이다.

계시적 경험은 하나님의 주권적인 역사 아래서 신앙이 성장하게 하는데 찬송을 통해 가능하다. 왜냐하면 찬송할 때 찬송중에 임하시는 성령님을 통해 가르침을 받는 교육적인 기능을 통해 계시적 경험이 가능하고, 찬송 자체에 있는 케리그마(kerygma)의 선포적 기능이 계시적 경험이기 때문이다. 그러므로 찬송은 설교를 듣거나 말씀을 읽는 가운데 알게 되는 하나님의 계시 못지않게 성령께서 허락하시는 또 하나의 경험적 계시의 통로인 것이다.

2. 찬송과 인격변화

옛날 그리스 사람들은 음악은 사람의 인격에 깊은 영향력을 주는 것으로 믿었다. 훌륭한 음악이 가져다주는 미적 감동은 어떤 것은 아름답게, 어떤 것은 청결하게, 어떤 것은 강력하게, 어떤 것은 진실에 대한 감동 등에 통하는 것으로, 간접적인 의미에서 윤리적 가치를 부여하기도 하며, 본질적으로는 음악적 정도에 의해 보다 수준이 높고 보다 조화된 인격형성을 이루게 한다 고 했다.

찬송을 통해 인격이 변화하여 성숙한 인격이 되어가는 것을 하나님이 원하신다. 십자가를 하루 앞두고도 감람산에 오르시며 하나님께 찬미를 드리는 예수님처럼 모든 그리스도인은 그리스도의 장성한 분량에 이르도록 끊임없이 사모하고 노력해야 할 것이다. 성숙한 인격을 학자들의 개념을 빌어 성숙인격이라고 하겠다.

a) 성숙한 인격의 정의

인간은 다양한 부분들과 특성들로 이루어진 유기적 통일체이며, 인격이란 말에는 한 사람의 모든 면을 한데 모아서 하나의 통일된 인간의 모습을 형성한다는 의미가 내포되어 있기 때문에 성숙에 대한 이해에 있어서도 어떤 하나의 특질로서만 정의되기는 어렵다. 그렇지만 성숙인격이란 인격을 구성하는 모든 구성요소와 함께 인격형성의 모든 특질이 조화를 이루어 전체로서의 성장, 완전한 성장으로의 경향으로 말할 수 있다.

성숙은 일반적으로‘완전한 발달’을 의미하고, 정상성격이란 개인이 속해 있는 집단의 대다수의 사람과 그 개인이 비슷하거나 또는 그 집단의 대표적인 개인이 가지고 있는 특성을 말한다. 즉 성숙한 인격이란 어떤‘한 집단이나 개인이 표본적인 목표가 되어 전개시킴이 아니고 모든 인격이론에서 인격구조와 특질들이 유기적 통일체로써 성취시키고자 하는 그런 목표에로의 인격’을 의미한다.

b) 성숙한 인격의 특징

(1) 프로이드(Freud)의 견해

프로이드(Freud)는 성숙한 인격은 본능(id), 자아(ego), 초자아(superego)가 조화를 이루고 있을 때의 인격상태라고 했다. 이 때의 특징은 사랑할 수 있는 능력과 생산적인 일을 할 수 있는 능력을 소지하고 있는 인격상태로 보았다.

구체적으로 성숙인격의 특질은 그가 치료의 목표로 내세운 것처럼 본능 대신에 자아가 기능하여 현실에 맞추어서 본능의 활동을 이성적으로 지배하게 하여 학습, 기억, 추리 등을 하는 상태라는 것이다. 더 나아가서는 초자아(superego)가 기능하여 이성적인 활동을 쾌락 보다는 도덕적 선을 추구하게 하므로 윤리, 이상, 금기 등의 작용을 하게 하여 자아로 하여금 도덕적인 금기를 범하지 않으면서도 유기체의 욕구가 원만히 충족되도록 하는 인격의 속성이다. 이와 같이 정신분석에 있어서의 인격 구조인 본능(id), 자아(ego), 초자아(superego)가 원만히 유지되고 조화를 이룰 때 유기체가 정상적으로 유지되면서 성숙한 인격이 유지된다. 그리고 이러한 성숙한 인격의 현상은 좌절과 갈등, 불안감을 극복하는 능력이 있다. 또한 그는 타인의 특성을 받아들여 자기 자신의 일부로 만드는 동일시(identification) 작용을 하면서 긴장을 해소하고 안정을 찾게 된다. 프로이드(Freud)는 이론에 의한 성숙한 인격의 특질은 본능(id), 자아(ego), 초자아(superego)가 조화를 이루어 타인의 특성을 받아들이는 능력이 있고 좌절, 갈등, 불안을 극복하면서 이웃과 세계를 사랑할 수 있고 그리고 생산적인 일을 할 수 있는 능력이 있는 상태이다.

가령 우울증 환자는 기쁘고 즐거운 음악보다는 슬픈 음악에 빨리 반응을 일으킨다. 반대로 조증(manic) 환자는 느린 음악보다는 빠른 템포(Tempo)의 음악을 통해 더 쉽게 반응을 일으킨다. 이것은 음악의 템포(Tempo)에 따라 억압된 감정들이 치료된다는 것을 보여주는 좋은 실례가 된다. 이렇게 심리적인 병들을 치료받은 자들은 비로소 건강한 그리스도인으로 변하게 되고 정서가 균형 잡힌 인격자로서 자라간다고 하였다.

동질성의 원리에 반대되는 또 하나의 원리가 있는데 이질성의 원리이다. 이 원리는 카푸르소(capurso)에 의해 만들어졌는데 동질성의 원리와 반대로 환자가 지쳐 있을 때 밝은 곡을 들려주어 분위기를 바꾸고 반대의 경우도 이와 마찬가지고 실시하는 것을 말한다.

음악치료를 할 때에 우울한 환자에게 먼저 조용한 음악을 들려주고 나서 후반부에 밝은 곡으로 바꾸어 치료과정을 마무리하는 경우가 있는데 이 경우는 처음에는 동질성의 원리를 적용하고 나중에는 이질성의 원리를 적용하여 두 원리를 혼용하여 사용함으로서 효과적인 치료결과를 가져올 수 있다고 한다.

B. 찬송과 영적치유 

1. 찬송과 하나님의 임재

성서는 음악의 힘을 확증하고 있다. 다윗은 고통 받는 사울 왕을 위해 하프를 연주하여 악한 영을 내어 쫓았다(삼상 16:23). 음악은 예언의 은사를 불러일으킬 수 있다. 열왕기하 3장 15절에서 엘리사는 예언하기 전에 거문고 타는 자를 요청했다. 사무엘상 10장 5, 6, 10절에서는 “비파, 소고, 저, 수금”을 앞세운 선지자의 무리에 대해 언급하고 있다. 그리고 사울이 그들을 만났을 때 예언하기 시작했다. 즉 예술을 통하여 특히 음악을 통하여 초월적이며 형용하기 어렵고 이해하기 힘든 하나님의 영이 우리 인간의 영혼에 계시해 준다. 는 것을 성서 여기 저기에서 나타난다.

열왕기하 3:15는 선지자가 하나님의 메세지를 잘 받는 수단으로 음악을 사용한 내용이다. "이제 내게로 거문고 탈 자를 불러오소서 하니라. 거문고 타는 자가 거문고를 탈 때에 여호와께서 엘리사를 감동하시니 저가 가로되. . ." 음악이 설교를 지원하는 목적으로 사용할 수 있음을 보여주는 내용이라 할 수 있다.

찬양을 통한 성령의 임재하는 내용이 사무엘상 10:5-6에 나타난다. "그 후에. . . 네가 그리로 가서 그 성읍으로 들어갈 때에 선지자의 무리가 산당에서부터 비파와 소고와 저와 수금을 앞세우고 예언하며 내려오는 것을 만날 것이요, 네게는 여호와의 신이 크게 임하리니 너도 그들과 함께 예언을 하고 변하여 새 사람이 되리라"

음악은 하나님의 영광스런 임재를 체험하게 한다. 역대하 5:13-14, "나팔 부는 자와 노래하는 자가 일제히 소리를 발하여 여호와를 찬송하며 감사하는데 나팔을 불고 제금을 치고 모든 악기를 울리며 소리를 높여 여호와를 찬송하여 가로되 선하시도다 그 자비하심이 영원히 있도다 하매 그 때에 여호와의 전에 구름이 가득한지라. 제사장이 그 구름으로 인하여 능히 서서 섬기지 못하였으니 이는 여호와의 영광이 하나님의 전에 가득함이었더라"

사람의 마음을 변화시키는 음악의 힘을 보여주고 있다. 이사야 61:3 ". . . 찬송의 옷으로 그 근심을 대신하시고" 시편137:1-4에서는 "우리가 . . . 시온을 기억하며 울었도다 . . . 우리에게 노래를 청하며 우리를 황폐케 한 자가 기쁨을 청하고 자기들을 위하여 시온 노래 중 하나를 노래하라 함이로다. . ." 스바냐 3:14에서는 노래를 통해 기쁨을 배가시키는데 "시온의 딸아 노래할지어다. 이스라엘아 기쁘게 부를지어다 예루살렘 딸아 전심으로 기뻐하며 즐거워할지어다"라 한다.

음악은 하나님 말씀의 비밀을 풀어주기도 한다. 시편 49:4 "내가 비유에 내 귀를 기울이고 수금으로 나의 오묘한 말을 풀리로다" 또한 음악과 함께하는 예배의 능력에 대해 사도행전 16:25-26에는 "밤중쯤 되어 바울과 실라가 기도하고 하나님을 찬미하매 죄수들이 듣더라. 이에 홀연히 큰 지진이 나서 옥터가 움직이고 문이 곧 다 열리며. . ."

사무엘상 16:23에는 악신을 쫓아내는데 음악이 사용된 사건이 기록되어 있다. "다윗이 수금을 취하여 손으로 탄즉 사울이 상쾌하여 낫고 악신은 그에게서 떠나더라"

출애굽기19:16,19에는 하나님의 임재를 선포하는 때에 음악을 사용하였음을 보여 준다. "나팔소리가 심히 크니 진중 모든 백성이 다 떨더라. . . 나팔 소리가 점점 커질 때에 모세가 말한즉 하나님이 음성으로 대답하시더라"

민수기 10:9에서는 하나님의 도우심을 사모하며 음악을 사용하였는데, "자기를 압박하는 대적을 치러 나갈 때에는 나팔을 울려 불지니 그리하면 너희 하나님 여호와가 너희를 기억하고 너희를 너희 대적에게서 구원하리라" 또한 예언의 능력을 사모할 때에도 음악을 사용하였다. 룻기4:14, "여인들이 나오미에게 이르되 찬송할 찌로다 여호와께서 오늘날 네게 기업 무를 자가 없게 아니 하셨도다. 이 아이의 이름이 이스라엘 중에 유명하게 되기를 원하노라"

음악은 귀신을 잠잠케 하였으며, 시8:1,2 "여호와 우리 주여 주의 이름이 온 땅에 어찌 그리 아름다운지요... 어린아이와 젖먹이의 입으로 말미암아 권능을 세우심이여 이는 원수와 보수자로 잠잠케하려 하심이니이다" 그 외의 여러 성서에서도 음악이 하나님의 역사에 함께한 내용을 살펴볼 수 있다(고전 14:15, 골로새서 3:16, 마가복음 14:26, 에베소서 5:19, 베드로전서 2:9, 역대하 35:25, 출애굽기 15:1, 예레미아 31:13, 민수기 10:1-10, 신명기 32:1-44, 시편들, 딤전 3:16, 6:15, 에베소서 5:14, 누가복음 1:68-79, 계시록15:3-4).

이렇게 음악은 수직적으로는 하나님의 영광을 노래하는데 사용되어졌고 또 수평적으로는 성도들의 유익을 위해 사용되어진 기능적 측면을 보게 한다. 기능은 어떤 목적을 이루기 위해 사용되어진다고 할 수 있는데 음악이 이렇게 효율적인 도구의 기능을 할 수 있으며 나아가 치료의 도구로 사용될 수 있는 데에는 사람의 신체, 심리, 사회적 행동에 행사하는 음악의 영향력에 있다.

2. 찬송가사의 영적 특성

찬송가사는 여러 가지 기능이 있다. 하나님 말씀을 선포하는 일, 가르치는 일, 권면하는 일 등 많은 기능들이 있는데 좋은 찬송가사일 수록 하나님의 마음과 그 뜻을 잘 표현하는데 있다고 할 것이다. 시편에 나오는 찬송은 이미 이스라엘 백성뿐 아니라 수천년동안 불려진 것이라 성서적으로 검증된 가사들이다. 또 교회 역사 속에 수를 헤아릴 수 없는 찬송들이 성도들을 통해 많이 불려졌는데 오래 불려지고 사랑받은 가사들은 그 내용들이 대개 성서적이다. 비성서적인 가사들은 곧 바로 비판을 받아 사라지거나 외면받기 때문이다. 그런 점에서 좋은 찬송가사는 그 내용이 성서적이라고 할 때 분명 성도의 영적성장에 영향을 끼쳤을 것이라는 것을 밝혔다.

옛날에 어느 철학자가 말하기를 “어떤 사람이 한 사회 전체가 듣게 될 노래를 고를 수 있는 권력이 있다면, 그는 그 사회의 운명을 결정할 수 있을 것이다.” 고 했다. 이 말은 음악이 사람에게 얼마나 큰 영향력을 줄 수 있는가를 짐작하게 하는 말이다. 그런 점에서 교회에서 회중찬양을 어떤 노래를 부를 것인가는 선택하는 것은 실로 중요한 일이 되겠다.

여기서 집단이라고 표현한 것은 찬송을 개인적으로도 하지만 대개는 예배시간에 회중이 함께 함으로 집단이라는 개념에서 이해를 돕고자 한다. 개개인은 집단, 곧 회중 안에서 찬송하면서 갖가지 경험을 통해 배움을 경험하게 된다. 이러한 차원에서 집단음악활동은 곧 학습이라고 할 수 있다. 이러한 인간의 집단이 모여 음악활동을 하게 되는데 음악활동은 크게 두 가지로 나눌 수 있다. 하나는 합창이요, 다른 하나는 합주이다. 음악이란 원래 감각적인 호소력 뿐 아니라 비언어적인 의사소통의 매체이기 때문에 어떤 문화나 사회 속에서도 인간에게 만족을 주는 중요한 집단 활동 중의 하나가 되었다. 이렇게 사람들에게 만족을 주는 음악은 모든 예술 중에서 가장 사회적인 것이며 언제나 공통의 체험을 하게 했다. 다시 말하면 이러한 사회적 기능으로서의 음악은 참가자든 방관자든 음악에 끌려든 사람들에게 영향을 미쳐왔다.

음악에는 그 자체 안에 어떤 일정한 형식에 의한 질서나 시간, 연속의 감각을 유지시키는 기틀이 있어야 한다. 그러나 그에 못지않게 음악은 그 자체가 강한 통합력을 가지고 있다. 그래서 이 통합력이 집단에 스며드는 소리의 울림은 눈에 보이지는 않지만 모든 사람들이 지각하게 된다. 그 결과로 음악은 들리는 범위에 있는 집단 내의 누구에게나 영향을 미치게 된다.

(2) 조화와 파괴

집단 본능은 언제나 집단속에 존재하며 이 때 음악 경험의 영향은 전염적이다. 개인이 음악에 반응하는 것처럼 집단도 음악에 반응한다. 어떤 종류의 음악은 무질서를 선동하지만 어떤 음악은 집단속에 조화와 질서 있는 행동을 불러 일으킨다고 했다. 그러니까 음악은 무조건 치료를 해 주는 것이 아니고 그 집단 속에서 질서 있는 행동을 하도록 집단 속에서의 개인의 인격을 치료도 해 주지만, 어떤 음악은 도리어 질서를 깨뜨리는 음악도 있다는 것을 말하고 있다. 최근에 청소년들에게 인기가 절정인 록그룹의 가수들의 연주장에서 이상한 추태와 사고들이 잇따른 것은 음악의 역기능현상을 충분히 엿볼 수 있다.

집단의 경우 치료사 개인의 비중은 개인 치료보다 크지는 않으나 집단 역동(Group dynamic)을 어떻게 양성적으로 이끄느냐가 치료효과를 좌우하게 된다. 음악은 공동 작업이 많으며 집단으로부터의 평가가 즉석에서 개인적으로 행해질 수 있게 되므로 치료사가 그것을 어떻게 처리해 나가느냐가 집단 치료의 성패를 좌우하는 것이다. 효과적인 치료 결과를 가져오기 위해서는 환자들이 서로의 인격을 존중할 수 있는 분위기를 유도해 주고 서로 칭찬할 수 있도록 장려해 주며 환자 서로 간에 청중과 연주자와의 관계를 형성해 주어서 예의와 도덕을 배우도록 이끌어 주어야 한다.

5. 찬송과 음악치료의 원리

음악이 인간의 심리치료에 상당한 효과를 나타내고 있다는 것은 앞의 음악의 요소와 각 그 성질을 살펴보면서 알아보았다. 그러면 이러한 기능들을 종합하여 인간의 마음을 치료할 때 어떠한 원리에 의해 치료가 되는가?

a) 음악치료의 원리

음악치료의 원리는 크게 3가지가 있다.

첫째가 ‘균형의 원리’, 둘째가 ‘카타르시스(Catharsis)의 원리’, 셋째로 ‘동질의 원리’등 이 세 가지가 있다.

이 세 가지 원리로 인간을 치료하여 건강한 삶을 보장하며 생명의 질서를 유지해 주고 이것이 서로 작용하여 좋은 정서를 일으키며 신경회로를 통해 면역 세포를 활성화시켜 병을 이겨낸다고 했다.

(1) 균형의 원리

균형의 원리는 인간의 몸과 마음은 일정한 폭을 가지고 운동을 하면서 균형을 이루려고 하는데 이 균형이 깨졌을 때 긴장과 이완의 반복 운동을 통하여 몸과 마음이 균형을 유지하려는 경향이 있는데 이를 음악으로 돕는다는 것이다.

인간은 육체적으로나 심리적으로 자연스럽게 균형(밸런스)을 유지하려고 한다. 더우면 땀이나서 체온을 조절하듯이 말이다. 자극이 너무 강할 때는 균형 기능이 잘 움직이지 않게 되지만 그렇지 않고는 항상 균형을 이루려는 성질을 가지고 있다.

(2) 카타르시스(Catharsis)의 원리

카타르시스(Catharsis)라는 말의 뜻은 배설, 혹은 정화를 의미하는 말로서 일명 정화법이라고도 한다. 이 카타르시스(Catharsis)는 마이너스 정서를 플러스의 정서로 바꾸어주는 심리요법이다. 정신의학에서 억압된 정서적인 상처를 언어, 행동을 통하여 외부에 표출함으로서 병상을 없애려는 정신요법 기술을 말한다. 심리학 분야에서 정신분석은 이 카타르시스(Catharsis)를 더 발전시켰는데 이것은 개인이 의식하고 있는 공포와 죄책감을 덜 하여 줄 뿐 아니라 더 깊이 파묻혀 있는 태도를 변화시킴으로서 그 사람의 행동에 변화를 가져온다는 것이다. 모든 치료의 목적은 건강한 삶이라고 한다면 행동변화야 말로 건강한 삶의 필수 요건인데 카타르시스(Catharsis)가 행동변화를 가져온다면 이것이야말로 정신치료의 중요한 요법 중 하나가 분명하다. 인간은 누구나 어려서부터 제도화되고 형식화된 체계 안에서 하고 싶은 여러 가지 행동에 많은 제동이 걸리는 경험을 많이 했다. 때로는 사회적 윤리와 도덕에 위배된 행동을 함으로 인해서 타인의 비난과 양심의 가책을 받으면서 이것들이 상처로 쌓여 무의식과 의식 안에 응어리로 숨겨져 있다. 이러한 응어리들이 많아질수록 그 사람의 얼굴은 굳어지고, 눈초리가 매서워지고, 자세가 경직됨으로 나타난다. 이렇게 긴장이 되었던 것들이 카타르시스(Catharsis)를 통해 긴장이 해소되면서 묶였던 응어리들이 풀려져 편안함을 경험하게 된다. 이것이 카타르시스(Catharsis)가 가져다주는 치료의 효과이다. 그래서 슬픔이 있는 자에게 더 위로가 되는 음악을, 기쁨이 있는 자에게는 더 기쁜 음악을 통해 감정의 극치를 경험하게 함으로써 카타르시스(Catharsis)의 효과를 얻어 낼 수 있다.

(3) 동질의 원리

우리 몸과 마음은 우리가 원하지 않은 것이 있을 때는 밖으로 내보내려는 경향이 있다. 광기가 심한 환자나 비슷한 증상을 가진 환자에게 광기 어린 음악 즉, 리듬(Rhythm)이 빠르고 거칠고 숨 가픈 음악을 들려줌으로서 좋지 않은 정서를 충동시켜 몸 밖으로 내보내는 원리를 말한다. 특히 음악치료의 적용에 있어서 중요한 원리중의 하나가 동질성의 원리이다. 이 동질성의 원리는 외부에서 소리를 가해서 내면세계에 있는 성질이 같은 감정들을 끌어내는 것을 말한다. 가령 우울증 환자는 기쁘고 즐거운 음악보다는 슬픈 음악에 빨리 반응을 일으킨다. 반대로 조증(manic) 환자는 느린 음악보다는 빠른 템포(Tempo)의 음악을 통해 더 쉽게 반응을 일으킨다. 이것은 음악의 템포(Tempo)에 따라 억압된 감정들이 치료된다는 것을 보여주는 좋은 실례가 된다. 이렇게 심리적인 병들을 치료받은 자들은 비로소 건강한 그리스도인으로 변하게 되고 정서가 균형 잡힌 인격자로서 자라간다고 하였다.

동질성의 원리에 반대되는 또 하나의 원리가 있는데 이질성의 원리이다. 이 원리는 카푸르소(capurso)에 의해 만들어졌는데 동질성의 원리와 반대로 환자가 지쳐 있을 때 밝은 곡을 들려주어 분위기를 바꾸고 반대의 경우도 이와 마찬가지고 실시하는 것을 말한다.

영적 생명의 치유는 하나님의 말씀으로 되는 줄 알라고 하셨으며, 귀를 기울일 때 너희 영혼이 살리라고 하였다. 믿음으로 또한 얻는 생명이 영적 생명이다. 이는 예수께서 하나님의 아들 그리스도이심을 믿게 하려고 그리하여 생명을 얻게 하려한다고 사도요한은 말했다. 구원받은 인간의 영은 하나님에 의하여 다시 소생하게 되는 것을 말하고 있다. 영적으로 다시 태어남과 동시에 그리스도 안에서의 새로운 피조물이 된다. 이러한 영적인 것들은 심리하고가 다른 것이다.

b) 심리적 치유

(1) 정의

마음의 치유는 내적 치유라고도 하며, 외적치유와는 엄연히 구별된다. 근원은 우리의 내부의 세계이다. 이것은 우리의 육체적 정서적, 그리고 영적인 감각들을 통해서 밖으로 드러내 놓는 것을 말한다.

씨맨즈(Seamands)에 의하면 내적 치유란 “상처받은 감정과 치유되지 못한 기억들을 목회적인 차원에서 돌봐 주고 그 치료를 위해 기도하는 것”이라고 했다.

베네트(Benet)는 “내적 치유란 성서의 역사를 저해하고 있는 요인들을 치유함과 동시에 그것들을 원래의 심리적인 본성으로부터 제거해 버리는 일을 주님과 협력하여 수행하는 것을 의미한다”고 했다. 그리고 존 윔버(J. Wimber)는 “내적 치유란 손상된 감정 등으로 고통 받고 있는 사람들에게 성령께서 죄의 용서와 정상적인 회복을 이루어 주시는 과정으로서 곤경에 처한 우리의 존재와 삶의 일정 영역에 복음의 능력이 역사할 수 있게끔 하는 것이다” 라고 했다.

(2) 성서의 사례

너희 죄를 서로 고하며 병 낫기 위하여 서로 기도하는 것(약 5:16)과 마음으로 돌아가는 것이 된다. 예수는 십자가 위에서 우리의 슬픔과 죄악과 질병과 허물을 대신 지셨으며(사 53:4-5) 질고를 담당하셨으므로 우리가 나음을 입게 되었다고 하셨고, 마음이 상한 자를 고치시고, 포로된 자에게 자유를, 가난한 자에게 복음을 전파하기 위해 오셨다고(사 61:1)하였다. 그는 어제나 오늘이나 영원토록 동일하신 분(히 13:8)으로 우리 곁에 계신 분이시며 성령으로 인간을 돕는 자로서(롬 8:26-28) 함께 계신다.

c) 생리적 치유

(1) 정의

이것은 각종질병, 사고, 심리적 스트레스 정신적, 신체적 원인에 의해서 발생하는 질병으로서 성서는 이러한 육체적 질병이 환자의 신체적 장애만을 초래하는 것이 아니라, 총체적 자아로서의 장애를 초래하고 있다고 암시한다.

음악의 최초의 충격은 신체적인 것이므로 음악적인 진동에 대한 생리적 반응의 관찰이 가능하며 또한 측정까지 할 수 있다. 우리의 청각기관을 통해서 음을 자각하며 그 신경이 활동을 일으킨 결과가 감정적 요소를 체크하는 간뇌, 시상이라는 곳과 대뇌의 피질에 전달된다고 한다. 우리는 음악을 듣고 있을 때 자신이 무의식적으로 박자를 맞추고 있는 것을 발견할 수 있으며 혹은 급진적인 악절에서는 인간의 호흡이 빨라진다. 이것을 마음대로 되지 않는 불수적 반사라고 한다. 또한 음악 요소 중, 고음 내지는 저음은 음악의 특질과 관계없는 신경적 이완 내지 긴장의 대응적 효과를 낳는다.

급격한 대비나 격한 돌발적인 불협화음의 지각은 우리의 청각기관의 급속한 상응을 필요로 하며 과장된 속도나 음량은 신경을 너무 자극하여 육체적으로 고통스러운 상태를 낳기도 한다. 이러한 생리적 치유 효과면을 연구하는 작업을 예를 들어보자면, 음악적 템포(Tempo)의 속도가 빨라짐에 따라 점점 상승되는 피부 경련을 일으키는 반응을 보인 연구에서 어린이들이 성인보다 더 반응이 민감했고, 그리고 조울증 환자가 정신분열증 환자보다 더 민감히 반응하였다는 연구 결과가 있다. 또 임신 7개월 된 아기를 갖고 있는 임산부 둘을 한 방에 모아 놓고 좋은 음악을 들려주고, 또 다른 한 방에서는 음악을 안 들려주었더니 음악을 들려준 쪽의 임산부의 태아의 맥박이 10-20회 증가하는 것을 알 수 있었고, 음악을 끝내고 측정하니 5분 이내에 다시 정상 맥박으로 돌아왔다는 보고가 있다. 이러한 실험 결과는 모두 음악을 통한 어떤 형태의 전달이 생리적인 효과를 보여주고 있다고 말할 수 있다.

어떤 음악적 요소는 명백하게 우리의 신경조직에 영향을 준다. 고음과 저음은 언제나 음악의 특질과는 관계없는 신경적 이완 내지 긴장의 대응적 효과를 낳는다. 음악을 듣고 있을 때 무의식적으로 박자를 맞추는가 하면 급진적인 악절(樂節)에서 호흡이 갑자기 빨라지기도 한다. 생리적 영향을 미치는 한 예로 1980년대의 중반부터 국내에서도 시행되어 온 청각 자극검사(acoustic stimulation test)를 들 수 있다. 이 실례는 외부의 소리에 의해 태아의 심박동이 증가하는 정도를 관찰함으로써 소리에 대한 태아의 반응으로 태아의 건강유무를 확인한 것이다. 그러므로 음악을 통한 심리적 및 생리적 반응은 치료의 좋은 반응이 될 수 있다.

음악 지각이 강한 정서적 경험으로 이어지는 것을 관찰해 보면 대뇌의 변연계가 음악적 자극에 관여하고 있음을 알 수 있다. 음악은 시상을 중개자로 하여 피질과 림빅시스템(Rymbic System) 내부의 작용으로 사람에게 정서적인 반응을 불러일으킨다고 한다. 또한 음악적 처리과정에는 대뇌의 두 반구, 즉 좌반구와 우반구가 적극적으로 개입되는데 그래서 대뇌의 특정한 부분에 손상을 입어 언어장애가 온 사람이라도 노래의 가사를 부를 수 있는 경우, 노래라는 음악적 활동에 손상되지 않은 대뇌부분이 활성화되어 손상된 부분의 역할을 대체한 것으로 이해될 수 있는 것이다.

한편, 청각신경의 입력을 받는 뇌줄기의 수질의 역할을 생각해 볼 수 있는데, 이곳은 심장박동 속도나 호흡을 포함한 자율신경을 조절하는 곳이다. 리듬(Rhythm)적인 구조를 가지는 청각정보는 비 리듬(Rhythm)적인 자극과는 색다른 방법으로 더 높은 청각통로로, 더 큰 강도로 신호를 보낸다고 한다. 그래서 사람은 외부에서 들려지는 청각자극에 반응하게 되고 이것은 생리적인 동조화 현상으로 연결되어진다.

(2) 성서의 사례

미리암, 나아만의 문둥병에 관한 것은 신체기관의 이상으로 발생하는 병이기는 하나 그 병이 그 자신의 죄나 과거의 그가 입은 상처라고는 말하지 않고 있다. 미리암의 경우는 하나님의 종 모세를 비방하는 죄의 결과였으며 모세는 하나님께 용서를 구했으며 진밖에 7일을 두게 하였다. 나아만의 경우도 그가 왕이 아끼는 매우 능력 있는 전사였지만, 하나님의 종 엘리사를 통하여 치료받기를 원했으며 말씀에의 순종으로 고침을 받았다.

신약에서는 날 때부터 소경된 바디메오의 이야기, 날 때부터 소경된 자의 이야기가 또 나온다. 예수 그리스도의 권위 있는 이름을 들고 나와서‘불쌍히 여겨달라’는 간청으로 “네 믿음이 너를 구원했다”고 선언하고, 요한복음에서는 침을 발라 고쳐주셨으며, 누구의 죄로 인한 것도 아니며 그로 말미암아 하나님의 하시는 일을 나타내려 한다고 했다. 질병이 죄로 말미암는 것 아니라면 그 일도 하나님께 영광을 나타내려는 또 다른 뜻이 있다.

이 외에도 백부장의 하인의 중풍병, 12년 혈루증의 여인, 귀먹고 어눌한 자 등이 있는데 특히 한 문둥병자는 육체적 질병을 인하여 모든 인간관계가 끊어지고 단절된 가운데 가정, 사회, 친구, 이웃과의 떨어져 지내야 하는 관계적 장애를 보여 주고, 심지어는 하나님과의 단절인 저주 아래 있는 영적 단절을 보여 주고 있다. 하지만 예수께서 민망히 여기시고 “내가 원하노니 깨끗함을 받으라”고 하시며, 하나님의 아들의 이름으로 고쳐 주었다.

이처럼 육체적 치유는 하나의 과정이라고 볼 수 있으며, 치유의 요소는 여러 가지 경우를 생각할 수 있겠다. 그것이 정서적, 심리적, 마귀적인 요인도 있기 때문이다.

d) 사회적 치유

(1) 욕구와 관계

사회 모든 구성원인 모든 개개인은 각자의 욕구가 있고 나름대로 성격이 있다. 해리 스택 설리반(Harry Stack Sullivan)은 인간의 성격과 욕구를 동일시했고 성격이 곧 관계라고 한 정신의학자이다. 그러니까 인간은 자기의 욕구와 성격에 따라 관계를 맺는데 설리반의 말대로 ‘인간은 인간과 인간간의 영역에서 행동 한다’는 말이 그 말이다. 그러니까 인간의 활동영역은 인간과 인간 사이에 있고, 인간과 인간이 모여 집단을 이루고 있는 집단들의 전체가 바로 사회라는 것이다. 이러한 면에서 개인은 누구나 집단을 통해서 사회에 참여하게 된다. 그러므로 인간이 사회적 동물이라고 하는 말은 사회 집단적 동물이라고 구체적으로 표현될 수 있다. 또한 인간의 일생은 영원한 학습의 행로라고 할 만큼 일생 사는 학습의 연쇄라고 했다.